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2019澳大利亚南溟基金新书发布会在Campsie Library举行

2019澳大利亚南溟基金新书发布会在Campsie Library举行   澳大利亚悉尼热心扶植澳华文学创作的南溟基金於8月18日为其资助出版的作品在 Campsie Library 图书馆举行新书发布会。 此次四部荣获南溟基金资助的华人作者的作品分别为: 2017年两部作品: 何玉琴长篇传记小说《人生 400度》和黃冠英的文集《南溟秋兴》;2018年两部作品:梁军的长篇小说《移民代理》和金帼敏的长篇小说《弄堂外史》和《安义坊–弄堂往事如浮云》。 新书发布会上四位作者与大家分享自己创作的初衷、过程、寻找出版机会以及与出版社对接所付出的努力。 活動最后与会的文友與作家们互动讨论,氣氛熱絡。同時並舉行抽獎,每位作家拿出三本书作为抽奖的奖品。 南溟基金並向Campsie图书馆捐赠其资助出版的书籍。 南溟的名称出自于庄子《消遥游》中的“鹏之徙于南溟”,其最初是为纪念萧宗谋先生而设。萧先生生前曾任世界书局总经理多年,对台湾出版界贡献良多。 该基金由其后人成立并主办。南溟出版基金每年资助澳大利亚和新西兰华文作家出版著作,历年评委由萧虹博士、郜元宝教授、何与怀博士、谭毅博士、田地等组成。

悉尼扶轮社 活動: 悉尼创业中心

下星期二(7月23日),悉尼扶轮社会员及来宾将在悉尼约克街11-31号悉尼创业中心共进午餐,并参观这个独特的设施。 活动将于下午12时30分至12时45分开始,下午1时50分结束。 悉尼创业中心是一个全球重要的创新中心,它巩固了悉尼作为澳大利亚创业之都的地位。这是澳大利亚第一个这样的建筑,它的大小和密度在南半球是无与伦比的,横跨11层楼,都在一个屋顶下。 这个独特的机会由Irfan Malik联合创始人兼inQ Innovation Global董事发起。 通过新南威尔士州政府3500万澳元的投资,该中心汇集了澳大利亚一些领先的创业公司、孵化器、加速器和创新项目,代表了创业社区的多样性。 这里有480多家初创企业,每月举办25场以上的活动,是澳大利亚领先的孵化器和合作工作社区,包括Fishburners、Stone & Chalk、Tank Stream Labs和The Studio——所有这些企业在这个中心的第一年都取得了巨大的增长。 请上网预订。https://www.trybooking.com/book/event?eid=527768&   Next Tuesday 23 July, Sydney Rotary Club Members and guests will be meeting for lunch at the Sydney Startup Hub at 11-31 York...

“庆祝祖籍国70周年华诞暨澳洲华人文化艺术界中秋大联欢”晚会将隆重举行

7月14日晚6:30在悉尼好事围市政厅,“庆祝祖籍国70周年华诞 暨 澳洲华人文化艺术界中秋大联欢”晚会将隆重举行。本次盛会由澳洲文化艺术界筹委会、世界文化交流协会主办,悉尼100多个社团组织联合协办,澳洲东方传媒报业广播电视集团承办。届时,将有澳洲政府部长、侨界、文化艺术界等各界嘉宾莅临。 本次晚会旨在弘扬中华传统文化,促进澳洲文化艺术多元和谐发展,丰富华人社区文化交流,今年适逢祖籍国中华人民共和国成立七十周年华诞,晚会将让中华优秀文化在海外传承光大,增强海外华人华侨的凝聚力。届时世界级著名艺术家悉尼歌剧院著名男高音歌唱家、著名京剧、沪剧、黄梅戏、越剧戏曲表演艺术家、舞蹈家、喜洋洋民乐团演奏家汇聚一堂,献上精彩纷呈的歌剧、戏曲、音乐、舞蹈、朗诵、模特表演等经典演出,将为澳洲华人华侨献上一场多元文化视听盛宴,并将有著名书画家莅临现场书法作画并拍卖,所得善款将全部捐赠给澳洲弱能儿童协康会。 本次慈善庆祝晚会诚挚邀请您出席。         时间:7月14日星期日 晚上6:30-9:00         地点:悉尼好事围市政厅    

《白话佛法》学习问答

《白话佛法》学习问答 心灵法门僧团 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 以下是弟子心慧对《白话佛法》问题的理解,如有不如理不如法的地方,请菩萨原谅,请师父批评指正!感恩师父! 1、白话佛法中师父说:今天你要做某件事情,你说你有三昧,你有智慧出来,这个智慧有没有状态和形状啊?不对,连形象都是有思维的。请问法师:怎样理解“连形象都是有思维”呢? 形象包括看得见的外在形象和看不见的内在思维形象,思维形象就是意识形态。外在的形象得到的会产生思维,而内在看不见的思维形象是在你思维想象中是有形象所产生的,也就是说当一个人在想某一样东西时思维中会出现物品的大小、颜色、长短等形象。 2、师父在白话佛法中开示,除真除妄,即见佛性。请问法师怎样来深入理解? “真”是你看到世间的一切是认为是真的、有的、存在的。“妄”是妄念、妄想,是意识的一个存在。人把世界一切都看成真的,这个真的其实是虚妄的东西,除真就是人间虚妄的东西,不是真正的本性,所以要是把人间一切看成真的,应该除掉。 白话佛法四中说欲望会着魔的,如果你整天想不通,想得过多,魔随时都会上你的身。如果人过偏激就是魔。请法师举例说明。 欲望就是一种执著,就是把这个人间看的太真了,而执著就会产生魔性。比如说早几年有说绿豆能治病,大家疯狂购买绿豆导致绿豆价格上涨,人心慌慌,绿豆引发的事件就成为人间的一种魔。所以说人不能有太多的欲望和执著,一切都要行中庸之道。 白话佛法中“我想不通了,我就要去斗;我不卖账,我心中就是不平,你就活在争斗当中。想想看,这样的话,法身离你而去,你还是停留在报身当中。”智慧和法身的联系是什么?是否有智慧就一定有法身? 法身就是法性身,就是菩萨身,所以说有智慧的人一定有法身。那反过来讲,有法身的人一定拥有智慧。 5、白话佛法中“思惟法义”就是菩萨的思惟心想着法界。法界就是我们现在说的人界,我们在人道里,这个法是菩萨特指的这个人间,叫法界。而我们叫世界。什么叫法义?“义”字实际上就是境界。你所有想的东西、所有思惟的东西称为法义。就是说超出这个法界思惟的东西,来指导你法界思惟的东西。请问法师能更详细解说“超出这个法界思惟的东西,来指导你法界思惟的东西”? 超出法界思维就是佛菩萨的思维,佛菩萨用智慧与慈悲指导着法界众生破迷开悟、离苦得乐,这是菩萨的心度心量,是菩萨境界的真实体现。 6、师父在谈谈众生的念头中开示,你有念头时,你的心就会摇摆不定,如果没有念头时,摆针就不动了,定住了,有念头就会有念差,所以要记住无念就是德,因为你经常无念就会转换成另外一种念,叫无无念。请法师解释一下无无念。 无念就是没有念头,想达到无念就要定得下来,当一个人定得下来时就会达成无念的状态,而这个无念头是相对有而说的,想控制念头并不是没有念头。所以无念不是究竟彻底的,而把无念都要修掉时,才能真正达到究竟解脱的境地。 白话佛法一中,师父开示,菩萨不觉于世,只觉自己,因觉自心者,即为觉一切众生之人。师父在白话佛法五中开示,见闻觉知对修行的果是没用的。请问法师这两者的觉是否有矛盾?或者存在联系? 两者并不矛盾。菩萨不觉于世只觉自己,因觉自心者即为觉一切众生,是菩萨的慈悲心性,用觉悟自己的力量来觉悟众生。而见闻觉知是对修行的果是没用的,讲见闻觉知是一种外在的修为方法,不能成就究竟的圣果,而想达成究竟的圣果就要修三十七道品和六度万行才能真正圆满究竟功德法身。 8、白话佛法中讲:克服三利主义,在禅学当中有心不用心,有佛不求佛,有法不说法,这是个中三昧,请问法师有心不用心,有佛不求佛,有法不说法是什么含义? 个中三昧是对菩萨的般若智慧理解。有心不用心,就是说修行人要去除人间凡夫之心,才能达到菩萨的真心;有佛不求佛,世间我们所看到的佛只是一个外相,一种因缘和合而成,真正的佛是在于内心九识田中的佛性,所以就有了灵山就在汝心头;有法不说法,法修到最后是一种自然的体现,不可以外求,不可宣说,因为人人都在法中,用智慧体悟着法性。 9、一个人一旦开悟了,一旦想明白了,他开悟了,他可以化幻想为妙用。就是说,把你过去一些不好的幻想,想出来的事情,来为佛法所妙用。请问法师这里的幻想是妄想吗?请法师举例解释怎么把幻想为佛法所妙用? 这种幻想就是妄想。人间一切法是自然形成的,不刻意的强求,不要执著的去追求,一切都是随缘自然的,其实你已经真实妙用了人间的妙法和佛法。就如借假修真一样,知人间是幻化不实的,我们要借助这个假的来修出真正的自我,但又不能脱离人间的一切。 人家对你不讲理,不但要学会原谅人家,而且还要生出欢喜心。因为当你这个心转化了,你才不会生出报复之心,怎样才能在这种情况之下生出欢喜心?请举例说明。 人家对你不讲理时,因为他还处于无明的状态,你要怜悯他,慈悲他,这样你就会生出欢喜心,就不会记恨他。就如一个弟子与师父争辩时,师父不会去记恨他,而时通过转化心念,把这个气场转化掉,共同生出欢喜心,这样弟子才能从无知无明中走出来。

周五辅导课佛法问题整理

周五辅导课佛法问题整理 心灵法门僧团 (回答中若有不如理不如法之处,请观世音菩萨、龙天护法慈悲原谅!请恩师慈悲指正!) 1. 在白话佛法十中,要抓住真法界的真实性,法界是真的,世界是假的。请问法界实相是什么,如何在假的中抓住真的。 答:法界实相是成住坏空,苦空无常。抓住法界真相要离一切相,证悟佛性。比如,开一场会议,有人,有鲜花,有场地,是因缘聚合而成,等会议结束了,人走了,花也枯了,场地也做其他用途了。学佛人要从其中悟出无常的道理,从而放下一切执著,从烦恼中获得解脱。 2. 万法皆空,法中生智慧。请问法中生智慧,是根本智还是后得智,还是两种皆有? 答:根本智指的是一个人与生俱来的,是前世所修的根基,它造就了一个人在这一生中能够学习各种各样的知识和获得智慧,这个就是后得智。因此“法中生智慧”的智慧与二者都有关系。 3. 白话佛法三说觉受会改变,而悟道很不容易改变,什么是悟道,为什么悟道不容易改变? 答:悟道是见到了自己的本性和内心中本有的光明大道,这个道能够指引人生出离烦恼。觉受是指人的感觉和感受,是对外在环境所生出来的一时的东西,环境一变就会随之改变。 4. 怎么理解“不来相而来,不见相而见”。 答:佛性不生不灭,如如不动。不生所以没有来,也就是“不来相”,然而众生却皆具佛性,因此说“不来相而来”。“不见相”指的是五蕴皆空,因为明白了五蕴都是虚幻的,所以不受五蕴所惑而见到佛性,即“不见相而见”。 5. 当一个人证悟到“五蕴皆空”的时候,是否业障也随之空了? 答:不一定。一个人证悟到五蕴皆空时,他就能够破除对虚幻世界的迷惑,从而不造新业,习气也就不会继续增长,但旧的业障却仍然存在,所以还需要继续消业。 6. 当师父在最近的博客中提到,“在学佛当中,会有很多的善境出现,你越修,善良的境界出来得越多。”最后一句提到,“哪怕善果也是你会追求心魔的原因之一”。请法师解释一下为什么善果是会我们追求的心魔之一,并举例? 答:人的本性是随缘和平等的,心魔产生于人的执著心和分别心。善恶都是因缘所产生的人间意识,也会随因缘聚散而生灭,最终是不可得的。有人把这些“不可得”误以为真,才会去“追求”,心魔就随之而来。比如,一个非常努力工作的人得到了公司的认可。如果他心中不断地去追求这种外在的“认可”,心魔就来了。当他做错或者遭遇不顺时,外在的“认可”没了,这时他就会想不通,会陷入痛苦之中。 7. 白话佛法七第九篇,无愿三昧。我说我今天在弘法,我有愿力,修心修得好的人,连愿力都觉得没有了,而自然的愿力就出来了,而且是一种nature的自然。我想请问法师,应该怎么理解? 答:比如一个人发愿要做善人,然后他天天行善,一开始他还会有感觉,觉得“我在行善”,而做到后来已经形成习惯,没有感觉了,自然而然的就会去做,这时他就进入了无愿三昧的境界。三昧的意思是正受,即以正确的思维和方法来达到自然的承受。 8. 我们常讲自性清净,那为什么心经中还说不垢不净,到底是净还是不净。 答:心在不同境界下对法界的认识是不同的。人的意识中有垢有净,而菩萨懂得垢与净都是人间无常变化的现象,是五蕴假和而成。人间的垢并非永久,终将归空,所以菩萨说“不垢”,人间的干净亦非永久,也会归空,所以菩萨说“不净”,以这样的平等心去看待法界的一切,心就会清净,境界也就超越了人间“非净即垢”的认识。 9. 师父在白话佛法看破放下是般若,诸法无自性,所有的法门,所有的法,在这个世界称为法界。法界是没有自性的,是空的。请问法师法界在三界六道之内还有成住坏空,如果在六道之外例如声闻缘觉,佛法还有没有成住坏空,是否还是空相无自性的? 答:佛法也是法,也是空相无自性的。成住坏空是一切法在六道之中的生灭相,而进入四圣道后,境界上已经达到不生不灭,自然就脱离了成住坏空。 10. 读《心经》谈“色即是空,空即是色”中,“五蕴皆空”实际上叫“非想非非想,非想非无想”。什么意思?我没有去想——非无想。但是并不代表我没有去想。请问法师,五蕴中的想和识分别是第几意识,“非想非非想”是否还在五蕴之中吗? 答:首先,五蕴之间是密不可分的。色、受、想、行、识是人的心念聚集而成。心念是八识田中的深层意识(意识的因)经由六根接触六尘后自然产生的果,这时就称为第六意识。在六根接触六尘的过程中前五识已自然形成。而心念累积到一定的量后,就慢慢形成了七识的“自我”概念,所以这个概念里自然就包含了五蕴,五蕴也就贯穿了整个八识的范畴。“非想非非想”不离识,自然也在五蕴中。 11. “我们一定要用心观。当你在念经的时候,你要用心来看住你自己的心,你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是空的,感受到你的心已经融化在宇宙之中”。问题是你要用心来看住你的心,是第几意识看住第几意识? 答:心都属于第八意识,人的八识田中业习种子有善有恶,善心源于干净的第九识,所以要以八识田的善心识去看管住八识田中的恶心识。

佛学问答整理 心灵法门僧团

感恩大慈大悲的观世音菩萨!感恩恩师!弟子回答有不如理不如法的地方,请大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅!请恩师慈悲指正! 1、白话佛法《佛性本体,心地圆融》中讲:“须知菩萨无心,就是说每一位菩萨你说他有心,其实是无心的,你说菩萨无心,但都有心,如果你说菩萨无心,菩萨的慈悲心是从哪里来的?悲悯心是从什么地方来的?”如何理解菩萨有心即无心? 试回答:菩萨无心是说菩萨用空性的智慧将人间的一切看空之后内心是空净的。菩萨有心是说菩萨把众生之心视为己心,众生之苦视为己苦,菩萨心中完全装着众生的苦与乐。菩萨“有心即无心”的意境恰如金刚经中所说的“应无所住而生其心”。 2、师父在白第五册中讲:“人就是法,物也是法,智慧也是法。”人间学的智慧是后得智,会储存在深层意识中,跟着人转世到下一世吗?为什么人的智慧最后也会没有? 试回答:后得智是从根本智中生出来的,是通过后天的学习修出来的智慧,是人间的智慧。人间的一切法包括人、事、物都会经历生住异灭的过程,最终都会归于空。所以后得智不会随着人的转世而到下一世,而根本智就会随着人转世,因为根本智是菩萨的智慧,是先天的,是人本来就有的智慧。 3、从白话佛法第四册《从意识形态谈五蕴假合之身》中说:“人的身体是五蕴假合之身,全部都是由地、水、火、风、空合在一起的,根不来自于你的身体。所以,一切业果都不会仅仅成熟于外在的五行之上”。请问,如果恶的业障爆发,受报之身会引起疼痛,比如头疼、腰疼等,这些业果直接产生在我们身体上的,那么怎么理解一切业果都不会成熟在外在五行之上? 试回答:人是由肉体和灵魂组成的。当恶报来临的时候,业果不仅报在人的五蕴假合之肉身,还会报在人的精神上,因此一切业果都不会只是成熟在外在的五行之上。因为肉体的痛很快会消失,而精神上的痛苦会引发各种烦恼导致各种生理和心理的病痛。 4、怎样理解“人无我,破烦恼障;法无我,破所知障”。(摘自2018-09-19) 试回答:人有“我”就会有烦恼,一个人能够真正无我了,就破除了我执,因此不会执著于人间的一切,能够及时的破除因烦恼产生的障碍。人间的一切事物都可称为法。所知障,你在人间所知道的、所学到的知识太多而不能正确运用就会产生障碍,而障碍的根源就是因为有法执。万法唯心造,法是因我而显现、随因缘而生灭的。不能因为这个法在30年代适用,在21世纪也能适用。因此知道了法的生灭变幻的本质,就破除了法执,也就没有了认知上的障碍。 5、师父经常开示我们要随缘,随缘两个字已经成为很多人的口头禅,尤其是在现实生活中,比如有些人喜欢一个人,他不敢表白和追求,叹一口气说“随缘吧”,最后他的随缘就是错过了。这样的人,不敢去做,遇到困难的时候用随缘来应付了事。这样的随缘是真正的随缘吗?随缘到底随的是什么? 试回答:佛法中的随缘不是逃避、得过且过,而是因上努力,果上要随缘。随缘是让我们如何把握缘分,在不违背良心和本性的基础上,随善缘,化解恶缘。随善缘是当善缘来了,努力随缘做善事,但不执著于善果和善报。化解恶缘,是说恶缘来了也要随恶缘,因为恶果来了是自己没有种善因,因此要通过念经、做功德、做善事来化解恶缘。 6、师父在白话佛法中提到为什么忏悔后有消除业障的效果。我们衍生出的问题是,念诵礼佛大忏悔文为什么会激活业障,有时候念完之后不知道的情况下就业障激活了。什么样的表现算是业障激活? 试回答:念礼佛大忏悔文是忏悔和化解往昔所造的恶业,是一种忏悔心,念经的时候会加速果报成熟期,所以会激活业障。比如说,你过去欠人家10万元钱,你念礼佛大忏悔文相当于向对方道歉,表示开始要还债了。所以人家就会盯住你,而你又一下子拿不出来10万元,所以开始受报了。表现为,头痛、烦躁、昏沉、想发脾气等,这是业障激活了的明显表现;还有一种是隐性的激活,虽然表面上没有什么反应,但是你散发出来的气场让人不舒服;还有走路磕磕碰碰的,总是有说错话做错事的念头,这也是业障激活的表现。 如果激活了是一件好事情,赶紧念小房子来还债,所念的小房子的数量比报应期到来时所需要的数量要少很多。等报应期来的时候,有时候念很多小房子也不一定能够消灾。就像长瘤子,刚出来的时候把它割掉,比长大后割掉要容易很多。这就是看病宜早的原因。 7、什么是智慧? 试回答:智慧包含根本智和后得智。根本智是人本来就有的智慧,是菩萨的智慧,能够断烦恼,破无明。根本智人人皆有,但被外尘所遮蔽,只有通过不断地闻思修慧,去除尘垢才能般若现前。后得智是人间的智慧,能够解释宇宙万有的现象,但是人间的智慧是有限的,只能解决生活中的某些问题,不能彻底断烦恼破无明。 8、金刚经第十品讲“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心”。师父开示说:“无所住而生其心,我没有什么事情住扎在心里,我哪生得起心啊,那才是真正的心啊,所以人应该心无所住。”白话佛法《要住心 看破念头》中说,“哪一个菩萨是放逸自己而修成的?要不去想,要住心一处。住心一处什么意思?就是把心放在一个地方,就是学佛做好人要住心一处。”师父在《调伏累世的习性》中讲到:“制心一处,就是把自己的心制服在一个地方,你们在念经的时候,有时候心很杂乱,杂念横飞,你就要把自己的心处在想着观世音菩萨的位置,听着自己的声音专心念经,那就叫制心一处。把自己的心放在一个地方,才能证得真正的觉悟,才能真正地明白你是怎么样觉悟的。”请问,是否有矛盾,我们应该“心无所住”还是“心有所住”? 试回答:“心无所住”和“心有所住”是由于修为的层次与阶段不同,因此修心的境界有所不同。当心中散乱,杂念丛生的时候要住心一处;而心无所住是修为到了高境界,已经明心见性,回归到了我们原始的、如如不动、不生不灭的如来心。 9、师父在白话佛法第五册中说:“造业一定受苦,而且造业的人永无休止,是没有休止的。为什么?他今天造了业,他一定会有恶报;恶报来的时候,他又会造业。因为他不懂,他造了业之后,受到恶报的时候,他又会再造业,再受报——这就叫轮回。”如果同修本身一直在发心做功德,但是因为前世业障很深,所以会导致她业障一来就脑子糊涂造业,造业之后,再受报,然后再糊涂犯错。请问如何超脱这个业力的恶性循环? 试回答:想要超脱业力的恶性循环,要不断的坚持做功德和提升境界,这需要一个过程,一边要通过努力学习佛法知识明白道理,一边要真修实修转化业力。佛陀给我们众生开示了很多方法,如三十七道品中的四正勤、七觉支、五力、六度波罗蜜、戒定慧、八正道等。发心做功德是修行,最重要的还是要修心,要深信因果,守戒去除贪瞋痴,忏悔消业障,不造新业,真正明白佛法的真谛就是苦空无常,一切最终归于空的道理。所以要看破放下,行功累德,诸恶莫做众善奉行,自净其意,才能最终解脱、离苦得乐。 10、我们念诵礼佛大忏悔文来消除业障,但是在白话佛法中讲“不见性人,未得消灭”。请解释一下。 试回答:“不见性人,未得消灭”这句话是说一个人如果没有明心见性的话,就不能从根本上检讨自己、忏悔自己的错误,因此就无法彻底消除业障。念礼佛大忏悔文忏悔消业障,如果只是从表相上忏悔,不是从本性上认识到错误进行里忏的话,就不能彻底消除旧业。忏悔最终的目的是忏其前愆,悔其后过,只有见到本性不造新业最终才能真正消除业障。

修六度万行 救一切众生 ——释心慧

修六度万行 救一切众生 ——释心慧 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 前些时间听了师父对六度万行的开示,很受益,有了一些体会!师父讲到:“六度波罗蜜是成就佛道,转凡成圣的六种重要方法。也是一个学佛人,在当下不断修习自身,改掉恶习,针对自己如何在当下修行中最有效的方法”。每个人都有自己的特长,每个人都有自己秉性,每个人又都有自己的劣习,如何让自己的特长发挥到淋漓尽致,如何让自己的秉性合乎佛道,如何让自己的劣习得以改正?这离不开六度波罗蜜的修行,更离不开六度波罗蜜在当下的运用。针对六度的些许体会,谈谈当下修行,以此体会供养十方佛法僧与众生,愿三宝加持与摄受,见闻佛法者都能破迷开悟。若有不如理不如法的地方,请佛菩萨慈悲原谅,师父慈悲指正。 六度波罗蜜度化劣根习性。人是带着无明来到娑婆世间,也是在无明的苦海中生活几十载,更是随着无明带来的业障离开了人间。一生的苦,一生的痛,一生的程序早已让你在设定好的轨道中轮转生活。如何跳出固定的程序轨道?那就要学习佛法,有信仰的生活是走出轮回轨道的方法之一。当拿起经书,念诵佛经,听闻佛法的那一刻开始,人生的轨道已发生着潜移默化的变化。随着一个人运用佛法的智慧解决当下问题与痛苦时,这个人已获取的佛法妙用与解脱。妙用佛解脱困苦的过程中就是在不停地运用六度波罗蜜的方法度化劣根性的过程。用布施度化贪婪,学会放下,解除罣碍;用持戒度化放逸,学会守戒,修正佛道;用忍辱度化瞋恨,学会悲悯,广结善缘;用精进度化懈怠,学会深入,一门精进;用禅定度化散乱,学会专注,如如不动;用智慧度化愚痴,学会调心,转凡成圣。在广行六度中,你会发现,就是在息灭着贪瞋痴、增强着戒定慧。 六度波罗蜜度化有缘众生。学佛就是要成佛,成佛就要找到一个人的佛心本性,就是认清自己,度化众生。而随着无始劫的轮回迷失,自性早已掩盖在滚滚红尘之中,圆满光明无限的摩尼珠,被五欲六尘所遮挡。随业流转,堕入无明的深渊,随着缘分的驱使,走完碌碌无为的一生,没有给人间留言下只言片语。想起了《钢铁是怎么炼成的》中的一段话:当回首往事的时候,不会因虚度年华而悔恨,不会因碌碌无为而羞耻,这样在临死的时候,你才能够说:我的生命与全部经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗。现在想想几个走时没有遗憾的呢?成佛度众生,度众生成佛,在人世间,你又为人类的发展与文明做了些什么呢?历史中许多伟人功勋,佛教中的高僧大德,那一位不是为了人们的离苦得乐而奉献着自己的一切,千百年来流传。正如我们伟大的佛陀,2500年前的教法一直传诵至今,虽然他的肉身已离开了我们,但佛陀的精神源远流长,受益于子孙万代,利益着虚空法界。修六度成行就是找回深藏在内心的摩尼宝珠,用摩尼珠的智慧光明,普照世间的黑暗,让众生离苦得乐。 六度波罗蜜成就圆满佛道。师父曾开示过“在人间学佛修心要六度万行,才能证得菩萨的果位”。六度万行是成佛的大道,是真正找到自己的成佛之路。无论你是修六度中的任何一度都能成就,如果能不懈努力地修持其中几度,那就更不得了了;如果六度齐修,那么就印证了佛法讲到的:六度万体中圆,就是圆满佛的真法身。为什么说修其中几度都能成就呢?其实你在修持任何一度波罗蜜的时候,其他几度也在修了,例如一个人在布施的时候,里面有没有修精进、忍辱和智慧呢?肯定都修到的。而在修持任何一度波罗蜜的时候,都会有相应的细化与拓宽,比如修布施波罗蜜,那么就有了法布施、财布施、无畏布施等,在法布施中又会有当面宣讲佛法布施、网络弘法布施、借用通讯设备法布施等等,这就是讲到在六度波罗蜜的基础上修六度,达到万行,万行就是方法,有千千万万种方法到达解脱的彼岸。 修习佛法在于心,修心解脱行六度;六度万行体中圆,念念行持般若观。

浅谈信愿行 实悟菩萨道 ——释心慧

浅谈信愿行 实悟菩萨道 ——释心慧 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 在周五法师课的问答中,一位同修问到《白话佛法》的问题,原文讲到:很多听众第一次看见我,与在电台听到的声音相比较,他们每次都说:“卢台长你好像声音很苍老,像个年纪很大的人,但看见人还是比较有朝气的。”那么其实我就是经常念经、打坐,有时候就是靠一种力量来调节自己。问题是:请问这是一种什么力量来调节自己?其中法师回答了一些话,师父又点名让心慧来回答。心慧站起来后回答的是:一种尽信的力量!又做了简短的解释。师父没说什么,直接给大家开示:这是一种愿力,这是要完成菩萨赋予的一种使命,更是要救度更多苦难众生的愿力,不管发生什么事情,师父始终不忘记救度众生! 听了师父的开示,弟子自愧不如。信愿行三者,信是基础,是站在自我的基础上来阐述一切;愿是第二步,愿力是站在无我利众生的角度来修持。当下有我与无我的关键就是在信愿两力上。常讲“信为道源功德母,长养一切诸善根”,信是修持佛法的基础,又可以讲“信满成佛”,而愿力是一个真正学佛人修行的真正如来本性的体现。 要深信要切愿,才能破除执著、妄想、分别与疑惑,进入菩萨圣道。在修学中,听到师父的开示,同修道友如法的分享以及日常中别人给到的信息,要去相信,不能存在半点的疑心,因为疑心来自于自我的执著,来自于妄想与分别。曾发生过这样一个事情,因要听师父开示,提前到达会场,通知大家后会听到:上次就是那个时间,这次应该还是老时间。从对方的话语中,就能反观自心,自己有没有这种想法?有没有去相信?还是用我执我见去判断这个事情?事情虽小,但反映出一个人修心上面的相还不够坚定,业障阻碍,愿力发不出来,那么执著、分别、妄想、疑惑就来了。看似不经意的一句话,但这个因,会导致什么的结果呢?会带来什么影响呢?只要当事人面临了才会真心的忏悔,解脱掉当下的疑惑。愿大消业,信满成佛。 佛道的修持中愿力是一个前提,更要在实践佛法、践行佛理运用到实际生活中,那么就要修戒定慧。戒是戒律,人间讲到的规矩、法律,是做人的行为准则,也是一个人得到自由自在之身的护身符。如果在社会这个大染缸中,不能很好地持戒守法,那么就不会得到身心的自由,更不会有幸福生活的到来。佛陀也曾开示到:以戒为师,只有不断地好好持戒,才能不违法,才能不造业,才能断除恶因。证得以戒为前提的自由,获得真正空妙有的心灵解脱。 在持戒的基础上,就要修定力。从开始的不明白“定”是什么,就会身不动,闭眼不看,坐在位置上,让自己一个劲地难受,这也就违背了修心解脱的目的,没有真正认识到定后所带来的法喜。在佛法不断熏习下,又对定力的理解前进了一步。真正的定是一个人内心的如如不动,更是对外境,外物带来的一切境界的考验。修心人能以真如的心调心转念,即能转境转物。只有心调整了,心调正了,心不受外界的干扰,非境非非境,非物非无物,真如本性自然禅定于心。学佛是个功夫活,做功夫不一定在静中,能在动中不动才是真正的大功夫。这也是我们修心的目标,视外物无一物,内心如如不动,进入甚深禅定,开启本有的智慧德能,救度更多的有缘众生。认清苦空无常的真谛,调柔自己的心性,不急不躁,一切烦恼自然就会消掉,内心的法喜自然流露。带来的是智慧,是法喜,就能以菩萨心性怜悯娑婆众生,用菩萨的般若智慧,妙法解救众生苦难。个个法喜,人人快乐,无病无痛,幸福一生。 众生心解脱,人人无烦恼,当下是极乐,娑婆即净土。

澳洲联邦移民、公民和多元文化事務部長到訪華人服務社

2019年4月18日澳洲聯邦移民、公民和多元文化事務部長David Coleman偕同Bannelong選區聯邦議員John Alexander 到訪了華人服務社(簡稱CASS)美都畔中心,莫里森聯邦政府宣佈向華人服務社提供一項$195,000澳元的撥款,將用於升級對對悉尼和臥龍崗服務至關重要的電信系統。 CASS是一個慈善組織,提供從培幼到護老服務的非盈利服務機構,全方位照顧有需要的人士。 服務社從一無所有點滴累積,發展到今時今日,提供廣泛的社區服務,包括老年住戶服務,殘障服務,職業培訓,協助定居和健康服務以及家庭和兒童保育支持,成為如今悉尼唯一一家提供從培幼到護老服務的本地華人社區服務機構,全方位地照顧本地華人的福祉。 移民,公民和多元文化事務部長David Coleman 表示,這筆資金將使得 CASS可以更多的幫助成千上萬需要幫助的人。 聯邦議員John Alexander 表示,政府認識到與CASS等社區組織密切合作的重要性。他說:“莫里森政府致力於支持當地社區繁榮發展。CASS在我的Bennelong選區做了傑出的工作,這項投資將使他們能夠繼續為我們的多元文化社區提供優質服務”。

澳洲华人慈善总会2019年4月27日庆祝母亲节慈善活动

澳洲华人慈善总会每个月慈善活动丰富多彩的节目吸引了越来越多的华人朋友参加。健身操,实用口语,欢快的文艺节目,丰富多样的专题讲座,都受到了广泛好评。 2019年4月27日星期六,澳洲华人慈善总会将在Belmore的老人活动中心,举办以庆祝母亲节为主题的专场文艺汇演 09:30am-10:00am   早茶 (咖啡,牛奶,热茶,水果)认识新朋友及音乐唱歌。 10:00am-12:00am   大型文艺演出。 多元化的舞蹈,如斯里兰卡舞,芭蕾舞,民族舞,现代舞,形体舞等,也有多样化舞蹈,如单人舞,双人舞,三人舞,群舞和歌舞表演,还有多形式的节目,如彩妆表演京剧和越剧,独唱,二重唱,男声小合唱,中外经典歌曲表演,还有美仑美换的旗袍秀。主持人将用普通话和广东话详细介绍每一个节目内容。 将为老人家呈现一台稀有的,精彩的艺术表演,请勿错过这台表演。 12:00pm-12:30pm   午餐 12:30pm-13:00pm   自娱自乐人人上台唱歌表演。免费借看中国优秀连续剧DVD(感谢中国驻悉尼总领馆关爱同胞的文化生活,为慈善总会捐赠)及书籍。