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不管外界风雨如何变换 心中波浪不起就是法力无边 ——释心慧    2019年8月2日

不管外界风雨如何变换 心中波浪不起就是法力无边 ——释心慧    2019年8月2日 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 好久没有写体会了,反问了自己为什么?各种理由从意识中流出,这都不是真的,都是来掩盖自己真正的内心。因为心不净,所以没有体会到世间的苦空无常,没有明白到苦集灭道的四圣谛。都是一个人内心的懈怠与懒惰,一切都是一个人不精进所造成的,没有理由,更没道理,不能珍惜光阴精进修学就是错。 人来到这个世间就是个错误,因为众生都是带着业障来到这个世间的。受欲望的驱使,八识田中业力的记忆,因缘的牵引,投生入胎成人。为什么不在前世好好修道而投生在这个世间?为什么?没有什么可讲的,来了就无法改变了,尝受着各种苦痛,实践着成住坏空,体会着生老病死,只为在积德行善中,找到稀世的佛法,学佛修道就是让众生在娑婆世间就能明了解脱。 人被束缚久了,突然找到了一个离苦的方法,自己管理自己,自己修好自己,但往往一个人不但身体受着各种的管控,而心更是听着身体的指使,日复一日,年复一年机械地运动着轮回,何时才能出离?即使学佛修道了,知道了因果缘分,明白了人生出来就是苦,看清楚了世间变化无常,耳熏目染着世间的虚空,但就是不知道出离,就是不能现实生活中运用,一直蹲坐在自己挖好的坑穴中,洋洋得意。这就是人的可怜之处,这也就是人的可悲之痛,随身携带着无价的法宝,手捧着金钵,四处讨饭。 众生啊,众生。何时才能看到自心的光明?众生啊,众生,何期才能走出无明的怪圈?救人真的好难,因为心不改变,如何脱险?救人真的好累,因为执著的心念,唯我独尊?救人真的好苦,因为付出着真心,换来……不可一一而言。所以佛法中有一个词叫:随缘。这个词是一个百变大咖,用给自己减少烦恼,用给他人学会放下。随缘是一种智慧,更是觉悟的一种境界。用智慧随着善缘,修出光明心性;用慈悲随着善缘,体悟妙有真空。 回过头来多反省,多总结,才能发现一个人每一天中都会犯着各种各样的错误,说了不该说的话,做着不该做的事,尝受着酸甜苦辣。不反省每天都是碌碌无为,不总结每天都是过眼云烟。学佛要真学、真修、真明了,不要为了眼前的一点点利益而去伤害别人,不要为了自己的安静而去扰乱别人的气场。虽然有时是无心之过,但做出来了,果已存在,只是内心粗犷成习惯了,没有细细体会到宁静带来的真正快乐! 心还是那颗心,只要意念转变,一切都是晴天;人还是那个人,只要愿意改变,一切都会顺缘。没有过不去的坎,没有改变不了的习惯,只要狠下心来,痛一下下就劣习就会烟消云散。正如小时候打预防针一样,越是推脱挣扎,越是痛的久,虽然针还没有扎入肉里,心已经痛不可言。所以,改是唯一的出路,痛也就是一时的感觉。长痛不如短痛,拉下伪装已久的嘴脸,扯下不可一世的尊严,撕开自我虚假的面子,走向佛台,点燃檀香,跪在佛菩萨的面前,好好忏悔自己的错误,说出自己的龌龊事件,洗去灵魂的污染,当突见菩萨微笑以对时,方见自性,成就无上福田。 心中思绪千千万万,笨口拙舌胡乱侃,修行不是一天两天,时时观心收摄六根,少一些贪瞋痴慢,就多一些戒定慧的法缘。不管外界风雨如何变换,心中波浪不起就是法力无边。

四大皆空 非空非有 身心自然 ——释心慧    2019年5月25日

四大皆空 非空非有 身心自然 ——释心慧    2019年5月25日 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 修行中经历了夏天的蚊虫叮咬,迎来了冬日的寒风凛冽。原有浮燥的心,慢慢地冷静了下来;原本紧张的弦,慢慢地舒展了开来。回归了丛林,回归了清净,带着原始的那份真,自觉地起居劳动,自律地安排修学,转化着先贤大德们的那种“一日不做,一日不得食”,自做自食的禅意之趣。感恩观世音菩萨,感恩师父! 偶尔用餐过后,会走在空旷地方散步,晒会儿太阳。在散步中看到了大山、河流、树木、飞鸟等,想到了师父开示过的“四大皆空”:地水火风,世间的任何物质都离不开四大的和合,都是有四大的组合而成的。无论是山水飞虫,还是人和植物,如果离开了四大,都不能呈现到你我的面前。看似这些物质与我们日日相关,但谁又能想到,这只是一次缘分的相遇,缘尽时各不相见。世间的万物都归人类所用,但不归任何人所有,就是在告诉世间的人们,要离开妄想带来的现实,要融入虚空,才能了解虚空,要了悟一切不可得,要明白一切无所住,这样才能放下解脱,成就尽虚空遍法界的心包太虚。 四大皆空无不是虚幻的又一次的演练,每天以不同的方式演练给众生看,而久住世间的众生经历着生生世世的轮回,累劫轮回中欲望一点一点地累加,无明一层一层地沾染,让一个人的习气越来越重,痛不欲生。学佛如点灯,闻到了佛法像点亮了灯一样,恐惧、害怕、无助等等在这一刻有了灯的光照,心有了依托、有了方向;修行如供给,不错过任何提升的机缘,改毛病、调心性、学恭敬等等每时每刻都保持着充足的电量继续前行。人生如电,转眼即是明天;人生如光,刹那已变成永远。珍惜当下的拥有,克制贪著的心念,摆脱世间的缠缚,回归心灵的本源。 非空非有的世间中,只因看不清,弄不明,智慧欠缺,才会痛苦、烦恼一次又一次地轮流上演。想想吧,人生在世三万天,苦空无常每天都在表演。醒醒吧,还有多少天的光阴,转眼间就会烟消云散。师父就像一个闹钟一样,不断地唤醒着弟子们的本性,谁还在拖延?谁还在懵懂?抓紧时间修吧,挤出时间念吧,不能再迷惑了,不能再虚度了,因为我们亏欠太多,因为我们早已发下大愿,一世修成,轮回永断。 心的清净,要守心摄念不外攀缘;身的自在,要学会心境不停转变。虽然住在观音村,远离了城市的喧嚣,但心的杂乱还需自己守戒,需要自己能融入自然。听一听鸟儿的歌唱,看一看蝴蝶的飞舞,闻一闻花儿的芬芳,将身静一下,让心定下来,用心感受着自然的馈赠,晒着太阳接受着能量的注入,看着大海扩展着广阔的胸襟,看淡物质的牵绊,理清思维的杂乱,回归修心的实践,才能见证佛法的内涵。 人间鸿福寻常见,清福难享几何天?在这个难得的岁月里,管住自己的心,观正自己的念,不妄此行,不住此相,不留遗憾,让风花雪月在红尘中打包发走不住心间,让闲事杂念在修行中转成增上之缘。能堪忍受,能为难事,心不退没,身心柔软,欢喜信受,道法自然。

迷时法有道,悟时一尘无 ——释心慧    2019年5月9日

迷时法有道,悟时一尘无 ——释心慧    2019年5月9日 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 缘起得法观音村,闻师父开示,道尽了佛法的真谛,言说着般若的妙智。虽有吃是能量之说,更有智慧补给之乐。法多法少,了悟就好;智慧法喜,无可比拟。 学佛修心,都是在找寻解脱的妙法;出家修行,就是在了脱自在的生死。从当初的为寻求医治身体的病痛走进佛门,从拿起经书一字一字背下大悲咒等经文,已有好几年的光景。从身体的苦一点点地消退,到心中梦想的如愿,无不在演绎着苦空无常的真谛。因缘成熟退去俗装换上染衣,心的恐忧转变为轻安的觉知。 在不断学习佛理,求证菩萨的道路上,无不在磨练着形体与观念。曾累过,曾哭过,曾不解,曾多种的问题,始终未放弃对真理的渴求。当烦恼被完全占据,是佛理不断充实着空缺的大脑;当放逸远离初心,是菩萨慈悲演义种种妙法的显现。人活着为了什么?学佛为了什么?出家修道为了什么?种种的因,等待着缘分的到来,开花结果。为了父母,为了自己,为了众生的离苦得乐。 想初心,已成了模糊的记忆,无明夹杂着愚痴,还自不量力;悟当下,书是书,理是理,不能圆融成了败笔;愿未来,痴心妄想不断地轮回演义。真是可笑,真是可怜,真是可悲到了极点。笑自己执著不说常常自欺;怜自己欲望炽盛还美滋滋;悲自己智慧不开真假无知。算算时光已三十而立,三万天的光阴已过去了三分之一。不知光阴短,不明自律是,不想未来死,麻木苦痛人。 久闻妙法不自知,岁岁月月光阴离。菩萨慈悲,师父加持,总算等到这一天,胃饱饭足,听法思悟。情是了道无形的阻碍,贪是欲望驱使的奴隶。离情才能无私,除贪才能无碍。总在道中行,常常法离性;情与无情同一体,贪等为宗离心过。不能再沉迷,不能再远离,收摄身心念,净水洗污点。等到了,心开了,一切都转变了,心也开意也明,不是执著的欲,不能脱离的性。反黑归正,返本归源,活出自性,才能了断生死。 心非心,悟非悟,一切的法不是在纸上,但脱离文字般若真不行。指月是手,彼岸非明。找到了曾经的心安,明白了精进的妙意,清醒着六时的变化,理顺着内心的杂乱。以法为重,以戒为师,以无上的觉悟回到本有的自性。有无一体,生灭一如,不是不知道,而是懂理易,践行难。实打实的修心,实打实的不可得。执著有何用,烦恼更自生。放下了就能成就,真空了任运修行,可惜众生放不下,怜悯众生不能空。愿师慈悲勤拂拭,悟了本性尘无染。 体会中若有不如理不如法的地方,还请菩萨原谅,还望师父指正!感恩观世音菩萨,感恩师父!    

《白话佛法》学习问答

《白话佛法》学习问答 心灵法门僧团 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 以下是弟子心慧对《白话佛法》问题的理解,如有不如理不如法的地方,请菩萨原谅,请师父批评指正!感恩师父! 1、白话佛法中师父说:今天你要做某件事情,你说你有三昧,你有智慧出来,这个智慧有没有状态和形状啊?不对,连形象都是有思维的。请问法师:怎样理解“连形象都是有思维”呢? 形象包括看得见的外在形象和看不见的内在思维形象,思维形象就是意识形态。外在的形象得到的会产生思维,而内在看不见的思维形象是在你思维想象中是有形象所产生的,也就是说当一个人在想某一样东西时思维中会出现物品的大小、颜色、长短等形象。 2、师父在白话佛法中开示,除真除妄,即见佛性。请问法师怎样来深入理解? “真”是你看到世间的一切是认为是真的、有的、存在的。“妄”是妄念、妄想,是意识的一个存在。人把世界一切都看成真的,这个真的其实是虚妄的东西,除真就是人间虚妄的东西,不是真正的本性,所以要是把人间一切看成真的,应该除掉。 白话佛法四中说欲望会着魔的,如果你整天想不通,想得过多,魔随时都会上你的身。如果人过偏激就是魔。请法师举例说明。 欲望就是一种执著,就是把这个人间看的太真了,而执著就会产生魔性。比如说早几年有说绿豆能治病,大家疯狂购买绿豆导致绿豆价格上涨,人心慌慌,绿豆引发的事件就成为人间的一种魔。所以说人不能有太多的欲望和执著,一切都要行中庸之道。 白话佛法中“我想不通了,我就要去斗;我不卖账,我心中就是不平,你就活在争斗当中。想想看,这样的话,法身离你而去,你还是停留在报身当中。”智慧和法身的联系是什么?是否有智慧就一定有法身? 法身就是法性身,就是菩萨身,所以说有智慧的人一定有法身。那反过来讲,有法身的人一定拥有智慧。 5、白话佛法中“思惟法义”就是菩萨的思惟心想着法界。法界就是我们现在说的人界,我们在人道里,这个法是菩萨特指的这个人间,叫法界。而我们叫世界。什么叫法义?“义”字实际上就是境界。你所有想的东西、所有思惟的东西称为法义。就是说超出这个法界思惟的东西,来指导你法界思惟的东西。请问法师能更详细解说“超出这个法界思惟的东西,来指导你法界思惟的东西”? 超出法界思维就是佛菩萨的思维,佛菩萨用智慧与慈悲指导着法界众生破迷开悟、离苦得乐,这是菩萨的心度心量,是菩萨境界的真实体现。 6、师父在谈谈众生的念头中开示,你有念头时,你的心就会摇摆不定,如果没有念头时,摆针就不动了,定住了,有念头就会有念差,所以要记住无念就是德,因为你经常无念就会转换成另外一种念,叫无无念。请法师解释一下无无念。 无念就是没有念头,想达到无念就要定得下来,当一个人定得下来时就会达成无念的状态,而这个无念头是相对有而说的,想控制念头并不是没有念头。所以无念不是究竟彻底的,而把无念都要修掉时,才能真正达到究竟解脱的境地。 白话佛法一中,师父开示,菩萨不觉于世,只觉自己,因觉自心者,即为觉一切众生之人。师父在白话佛法五中开示,见闻觉知对修行的果是没用的。请问法师这两者的觉是否有矛盾?或者存在联系? 两者并不矛盾。菩萨不觉于世只觉自己,因觉自心者即为觉一切众生,是菩萨的慈悲心性,用觉悟自己的力量来觉悟众生。而见闻觉知是对修行的果是没用的,讲见闻觉知是一种外在的修为方法,不能成就究竟的圣果,而想达成究竟的圣果就要修三十七道品和六度万行才能真正圆满究竟功德法身。 8、白话佛法中讲:克服三利主义,在禅学当中有心不用心,有佛不求佛,有法不说法,这是个中三昧,请问法师有心不用心,有佛不求佛,有法不说法是什么含义? 个中三昧是对菩萨的般若智慧理解。有心不用心,就是说修行人要去除人间凡夫之心,才能达到菩萨的真心;有佛不求佛,世间我们所看到的佛只是一个外相,一种因缘和合而成,真正的佛是在于内心九识田中的佛性,所以就有了灵山就在汝心头;有法不说法,法修到最后是一种自然的体现,不可以外求,不可宣说,因为人人都在法中,用智慧体悟着法性。 9、一个人一旦开悟了,一旦想明白了,他开悟了,他可以化幻想为妙用。就是说,把你过去一些不好的幻想,想出来的事情,来为佛法所妙用。请问法师这里的幻想是妄想吗?请法师举例解释怎么把幻想为佛法所妙用? 这种幻想就是妄想。人间一切法是自然形成的,不刻意的强求,不要执著的去追求,一切都是随缘自然的,其实你已经真实妙用了人间的妙法和佛法。就如借假修真一样,知人间是幻化不实的,我们要借助这个假的来修出真正的自我,但又不能脱离人间的一切。 人家对你不讲理,不但要学会原谅人家,而且还要生出欢喜心。因为当你这个心转化了,你才不会生出报复之心,怎样才能在这种情况之下生出欢喜心?请举例说明。 人家对你不讲理时,因为他还处于无明的状态,你要怜悯他,慈悲他,这样你就会生出欢喜心,就不会记恨他。就如一个弟子与师父争辩时,师父不会去记恨他,而时通过转化心念,把这个气场转化掉,共同生出欢喜心,这样弟子才能从无知无明中走出来。

周五辅导课佛法问题整理

周五辅导课佛法问题整理 心灵法门僧团 (回答中若有不如理不如法之处,请观世音菩萨、龙天护法慈悲原谅!请恩师慈悲指正!) 1. 在白话佛法十中,要抓住真法界的真实性,法界是真的,世界是假的。请问法界实相是什么,如何在假的中抓住真的。 答:法界实相是成住坏空,苦空无常。抓住法界真相要离一切相,证悟佛性。比如,开一场会议,有人,有鲜花,有场地,是因缘聚合而成,等会议结束了,人走了,花也枯了,场地也做其他用途了。学佛人要从其中悟出无常的道理,从而放下一切执著,从烦恼中获得解脱。 2. 万法皆空,法中生智慧。请问法中生智慧,是根本智还是后得智,还是两种皆有? 答:根本智指的是一个人与生俱来的,是前世所修的根基,它造就了一个人在这一生中能够学习各种各样的知识和获得智慧,这个就是后得智。因此“法中生智慧”的智慧与二者都有关系。 3. 白话佛法三说觉受会改变,而悟道很不容易改变,什么是悟道,为什么悟道不容易改变? 答:悟道是见到了自己的本性和内心中本有的光明大道,这个道能够指引人生出离烦恼。觉受是指人的感觉和感受,是对外在环境所生出来的一时的东西,环境一变就会随之改变。 4. 怎么理解“不来相而来,不见相而见”。 答:佛性不生不灭,如如不动。不生所以没有来,也就是“不来相”,然而众生却皆具佛性,因此说“不来相而来”。“不见相”指的是五蕴皆空,因为明白了五蕴都是虚幻的,所以不受五蕴所惑而见到佛性,即“不见相而见”。 5. 当一个人证悟到“五蕴皆空”的时候,是否业障也随之空了? 答:不一定。一个人证悟到五蕴皆空时,他就能够破除对虚幻世界的迷惑,从而不造新业,习气也就不会继续增长,但旧的业障却仍然存在,所以还需要继续消业。 6. 当师父在最近的博客中提到,“在学佛当中,会有很多的善境出现,你越修,善良的境界出来得越多。”最后一句提到,“哪怕善果也是你会追求心魔的原因之一”。请法师解释一下为什么善果是会我们追求的心魔之一,并举例? 答:人的本性是随缘和平等的,心魔产生于人的执著心和分别心。善恶都是因缘所产生的人间意识,也会随因缘聚散而生灭,最终是不可得的。有人把这些“不可得”误以为真,才会去“追求”,心魔就随之而来。比如,一个非常努力工作的人得到了公司的认可。如果他心中不断地去追求这种外在的“认可”,心魔就来了。当他做错或者遭遇不顺时,外在的“认可”没了,这时他就会想不通,会陷入痛苦之中。 7. 白话佛法七第九篇,无愿三昧。我说我今天在弘法,我有愿力,修心修得好的人,连愿力都觉得没有了,而自然的愿力就出来了,而且是一种nature的自然。我想请问法师,应该怎么理解? 答:比如一个人发愿要做善人,然后他天天行善,一开始他还会有感觉,觉得“我在行善”,而做到后来已经形成习惯,没有感觉了,自然而然的就会去做,这时他就进入了无愿三昧的境界。三昧的意思是正受,即以正确的思维和方法来达到自然的承受。 8. 我们常讲自性清净,那为什么心经中还说不垢不净,到底是净还是不净。 答:心在不同境界下对法界的认识是不同的。人的意识中有垢有净,而菩萨懂得垢与净都是人间无常变化的现象,是五蕴假和而成。人间的垢并非永久,终将归空,所以菩萨说“不垢”,人间的干净亦非永久,也会归空,所以菩萨说“不净”,以这样的平等心去看待法界的一切,心就会清净,境界也就超越了人间“非净即垢”的认识。 9. 师父在白话佛法看破放下是般若,诸法无自性,所有的法门,所有的法,在这个世界称为法界。法界是没有自性的,是空的。请问法师法界在三界六道之内还有成住坏空,如果在六道之外例如声闻缘觉,佛法还有没有成住坏空,是否还是空相无自性的? 答:佛法也是法,也是空相无自性的。成住坏空是一切法在六道之中的生灭相,而进入四圣道后,境界上已经达到不生不灭,自然就脱离了成住坏空。 10. 读《心经》谈“色即是空,空即是色”中,“五蕴皆空”实际上叫“非想非非想,非想非无想”。什么意思?我没有去想——非无想。但是并不代表我没有去想。请问法师,五蕴中的想和识分别是第几意识,“非想非非想”是否还在五蕴之中吗? 答:首先,五蕴之间是密不可分的。色、受、想、行、识是人的心念聚集而成。心念是八识田中的深层意识(意识的因)经由六根接触六尘后自然产生的果,这时就称为第六意识。在六根接触六尘的过程中前五识已自然形成。而心念累积到一定的量后,就慢慢形成了七识的“自我”概念,所以这个概念里自然就包含了五蕴,五蕴也就贯穿了整个八识的范畴。“非想非非想”不离识,自然也在五蕴中。 11. “我们一定要用心观。当你在念经的时候,你要用心来看住你自己的心,你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是空的,感受到你的心已经融化在宇宙之中”。问题是你要用心来看住你的心,是第几意识看住第几意识? 答:心都属于第八意识,人的八识田中业习种子有善有恶,善心源于干净的第九识,所以要以八识田的善心识去看管住八识田中的恶心识。

佛学问答整理 心灵法门僧团

感恩大慈大悲的观世音菩萨!感恩恩师!弟子回答有不如理不如法的地方,请大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅!请恩师慈悲指正! 1、白话佛法《佛性本体,心地圆融》中讲:“须知菩萨无心,就是说每一位菩萨你说他有心,其实是无心的,你说菩萨无心,但都有心,如果你说菩萨无心,菩萨的慈悲心是从哪里来的?悲悯心是从什么地方来的?”如何理解菩萨有心即无心? 试回答:菩萨无心是说菩萨用空性的智慧将人间的一切看空之后内心是空净的。菩萨有心是说菩萨把众生之心视为己心,众生之苦视为己苦,菩萨心中完全装着众生的苦与乐。菩萨“有心即无心”的意境恰如金刚经中所说的“应无所住而生其心”。 2、师父在白第五册中讲:“人就是法,物也是法,智慧也是法。”人间学的智慧是后得智,会储存在深层意识中,跟着人转世到下一世吗?为什么人的智慧最后也会没有? 试回答:后得智是从根本智中生出来的,是通过后天的学习修出来的智慧,是人间的智慧。人间的一切法包括人、事、物都会经历生住异灭的过程,最终都会归于空。所以后得智不会随着人的转世而到下一世,而根本智就会随着人转世,因为根本智是菩萨的智慧,是先天的,是人本来就有的智慧。 3、从白话佛法第四册《从意识形态谈五蕴假合之身》中说:“人的身体是五蕴假合之身,全部都是由地、水、火、风、空合在一起的,根不来自于你的身体。所以,一切业果都不会仅仅成熟于外在的五行之上”。请问,如果恶的业障爆发,受报之身会引起疼痛,比如头疼、腰疼等,这些业果直接产生在我们身体上的,那么怎么理解一切业果都不会成熟在外在五行之上? 试回答:人是由肉体和灵魂组成的。当恶报来临的时候,业果不仅报在人的五蕴假合之肉身,还会报在人的精神上,因此一切业果都不会只是成熟在外在的五行之上。因为肉体的痛很快会消失,而精神上的痛苦会引发各种烦恼导致各种生理和心理的病痛。 4、怎样理解“人无我,破烦恼障;法无我,破所知障”。(摘自2018-09-19) 试回答:人有“我”就会有烦恼,一个人能够真正无我了,就破除了我执,因此不会执著于人间的一切,能够及时的破除因烦恼产生的障碍。人间的一切事物都可称为法。所知障,你在人间所知道的、所学到的知识太多而不能正确运用就会产生障碍,而障碍的根源就是因为有法执。万法唯心造,法是因我而显现、随因缘而生灭的。不能因为这个法在30年代适用,在21世纪也能适用。因此知道了法的生灭变幻的本质,就破除了法执,也就没有了认知上的障碍。 5、师父经常开示我们要随缘,随缘两个字已经成为很多人的口头禅,尤其是在现实生活中,比如有些人喜欢一个人,他不敢表白和追求,叹一口气说“随缘吧”,最后他的随缘就是错过了。这样的人,不敢去做,遇到困难的时候用随缘来应付了事。这样的随缘是真正的随缘吗?随缘到底随的是什么? 试回答:佛法中的随缘不是逃避、得过且过,而是因上努力,果上要随缘。随缘是让我们如何把握缘分,在不违背良心和本性的基础上,随善缘,化解恶缘。随善缘是当善缘来了,努力随缘做善事,但不执著于善果和善报。化解恶缘,是说恶缘来了也要随恶缘,因为恶果来了是自己没有种善因,因此要通过念经、做功德、做善事来化解恶缘。 6、师父在白话佛法中提到为什么忏悔后有消除业障的效果。我们衍生出的问题是,念诵礼佛大忏悔文为什么会激活业障,有时候念完之后不知道的情况下就业障激活了。什么样的表现算是业障激活? 试回答:念礼佛大忏悔文是忏悔和化解往昔所造的恶业,是一种忏悔心,念经的时候会加速果报成熟期,所以会激活业障。比如说,你过去欠人家10万元钱,你念礼佛大忏悔文相当于向对方道歉,表示开始要还债了。所以人家就会盯住你,而你又一下子拿不出来10万元,所以开始受报了。表现为,头痛、烦躁、昏沉、想发脾气等,这是业障激活了的明显表现;还有一种是隐性的激活,虽然表面上没有什么反应,但是你散发出来的气场让人不舒服;还有走路磕磕碰碰的,总是有说错话做错事的念头,这也是业障激活的表现。 如果激活了是一件好事情,赶紧念小房子来还债,所念的小房子的数量比报应期到来时所需要的数量要少很多。等报应期来的时候,有时候念很多小房子也不一定能够消灾。就像长瘤子,刚出来的时候把它割掉,比长大后割掉要容易很多。这就是看病宜早的原因。 7、什么是智慧? 试回答:智慧包含根本智和后得智。根本智是人本来就有的智慧,是菩萨的智慧,能够断烦恼,破无明。根本智人人皆有,但被外尘所遮蔽,只有通过不断地闻思修慧,去除尘垢才能般若现前。后得智是人间的智慧,能够解释宇宙万有的现象,但是人间的智慧是有限的,只能解决生活中的某些问题,不能彻底断烦恼破无明。 8、金刚经第十品讲“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心”。师父开示说:“无所住而生其心,我没有什么事情住扎在心里,我哪生得起心啊,那才是真正的心啊,所以人应该心无所住。”白话佛法《要住心 看破念头》中说,“哪一个菩萨是放逸自己而修成的?要不去想,要住心一处。住心一处什么意思?就是把心放在一个地方,就是学佛做好人要住心一处。”师父在《调伏累世的习性》中讲到:“制心一处,就是把自己的心制服在一个地方,你们在念经的时候,有时候心很杂乱,杂念横飞,你就要把自己的心处在想着观世音菩萨的位置,听着自己的声音专心念经,那就叫制心一处。把自己的心放在一个地方,才能证得真正的觉悟,才能真正地明白你是怎么样觉悟的。”请问,是否有矛盾,我们应该“心无所住”还是“心有所住”? 试回答:“心无所住”和“心有所住”是由于修为的层次与阶段不同,因此修心的境界有所不同。当心中散乱,杂念丛生的时候要住心一处;而心无所住是修为到了高境界,已经明心见性,回归到了我们原始的、如如不动、不生不灭的如来心。 9、师父在白话佛法第五册中说:“造业一定受苦,而且造业的人永无休止,是没有休止的。为什么?他今天造了业,他一定会有恶报;恶报来的时候,他又会造业。因为他不懂,他造了业之后,受到恶报的时候,他又会再造业,再受报——这就叫轮回。”如果同修本身一直在发心做功德,但是因为前世业障很深,所以会导致她业障一来就脑子糊涂造业,造业之后,再受报,然后再糊涂犯错。请问如何超脱这个业力的恶性循环? 试回答:想要超脱业力的恶性循环,要不断的坚持做功德和提升境界,这需要一个过程,一边要通过努力学习佛法知识明白道理,一边要真修实修转化业力。佛陀给我们众生开示了很多方法,如三十七道品中的四正勤、七觉支、五力、六度波罗蜜、戒定慧、八正道等。发心做功德是修行,最重要的还是要修心,要深信因果,守戒去除贪瞋痴,忏悔消业障,不造新业,真正明白佛法的真谛就是苦空无常,一切最终归于空的道理。所以要看破放下,行功累德,诸恶莫做众善奉行,自净其意,才能最终解脱、离苦得乐。 10、我们念诵礼佛大忏悔文来消除业障,但是在白话佛法中讲“不见性人,未得消灭”。请解释一下。 试回答:“不见性人,未得消灭”这句话是说一个人如果没有明心见性的话,就不能从根本上检讨自己、忏悔自己的错误,因此就无法彻底消除业障。念礼佛大忏悔文忏悔消业障,如果只是从表相上忏悔,不是从本性上认识到错误进行里忏的话,就不能彻底消除旧业。忏悔最终的目的是忏其前愆,悔其后过,只有见到本性不造新业最终才能真正消除业障。

修六度万行 救一切众生 ——释心慧

修六度万行 救一切众生 ——释心慧 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 前些时间听了师父对六度万行的开示,很受益,有了一些体会!师父讲到:“六度波罗蜜是成就佛道,转凡成圣的六种重要方法。也是一个学佛人,在当下不断修习自身,改掉恶习,针对自己如何在当下修行中最有效的方法”。每个人都有自己的特长,每个人都有自己秉性,每个人又都有自己的劣习,如何让自己的特长发挥到淋漓尽致,如何让自己的秉性合乎佛道,如何让自己的劣习得以改正?这离不开六度波罗蜜的修行,更离不开六度波罗蜜在当下的运用。针对六度的些许体会,谈谈当下修行,以此体会供养十方佛法僧与众生,愿三宝加持与摄受,见闻佛法者都能破迷开悟。若有不如理不如法的地方,请佛菩萨慈悲原谅,师父慈悲指正。 六度波罗蜜度化劣根习性。人是带着无明来到娑婆世间,也是在无明的苦海中生活几十载,更是随着无明带来的业障离开了人间。一生的苦,一生的痛,一生的程序早已让你在设定好的轨道中轮转生活。如何跳出固定的程序轨道?那就要学习佛法,有信仰的生活是走出轮回轨道的方法之一。当拿起经书,念诵佛经,听闻佛法的那一刻开始,人生的轨道已发生着潜移默化的变化。随着一个人运用佛法的智慧解决当下问题与痛苦时,这个人已获取的佛法妙用与解脱。妙用佛解脱困苦的过程中就是在不停地运用六度波罗蜜的方法度化劣根性的过程。用布施度化贪婪,学会放下,解除罣碍;用持戒度化放逸,学会守戒,修正佛道;用忍辱度化瞋恨,学会悲悯,广结善缘;用精进度化懈怠,学会深入,一门精进;用禅定度化散乱,学会专注,如如不动;用智慧度化愚痴,学会调心,转凡成圣。在广行六度中,你会发现,就是在息灭着贪瞋痴、增强着戒定慧。 六度波罗蜜度化有缘众生。学佛就是要成佛,成佛就要找到一个人的佛心本性,就是认清自己,度化众生。而随着无始劫的轮回迷失,自性早已掩盖在滚滚红尘之中,圆满光明无限的摩尼珠,被五欲六尘所遮挡。随业流转,堕入无明的深渊,随着缘分的驱使,走完碌碌无为的一生,没有给人间留言下只言片语。想起了《钢铁是怎么炼成的》中的一段话:当回首往事的时候,不会因虚度年华而悔恨,不会因碌碌无为而羞耻,这样在临死的时候,你才能够说:我的生命与全部经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗。现在想想几个走时没有遗憾的呢?成佛度众生,度众生成佛,在人世间,你又为人类的发展与文明做了些什么呢?历史中许多伟人功勋,佛教中的高僧大德,那一位不是为了人们的离苦得乐而奉献着自己的一切,千百年来流传。正如我们伟大的佛陀,2500年前的教法一直传诵至今,虽然他的肉身已离开了我们,但佛陀的精神源远流长,受益于子孙万代,利益着虚空法界。修六度成行就是找回深藏在内心的摩尼宝珠,用摩尼珠的智慧光明,普照世间的黑暗,让众生离苦得乐。 六度波罗蜜成就圆满佛道。师父曾开示过“在人间学佛修心要六度万行,才能证得菩萨的果位”。六度万行是成佛的大道,是真正找到自己的成佛之路。无论你是修六度中的任何一度都能成就,如果能不懈努力地修持其中几度,那就更不得了了;如果六度齐修,那么就印证了佛法讲到的:六度万体中圆,就是圆满佛的真法身。为什么说修其中几度都能成就呢?其实你在修持任何一度波罗蜜的时候,其他几度也在修了,例如一个人在布施的时候,里面有没有修精进、忍辱和智慧呢?肯定都修到的。而在修持任何一度波罗蜜的时候,都会有相应的细化与拓宽,比如修布施波罗蜜,那么就有了法布施、财布施、无畏布施等,在法布施中又会有当面宣讲佛法布施、网络弘法布施、借用通讯设备法布施等等,这就是讲到在六度波罗蜜的基础上修六度,达到万行,万行就是方法,有千千万万种方法到达解脱的彼岸。 修习佛法在于心,修心解脱行六度;六度万行体中圆,念念行持般若观。

浅谈信愿行 实悟菩萨道 ——释心慧

浅谈信愿行 实悟菩萨道 ——释心慧 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 在周五法师课的问答中,一位同修问到《白话佛法》的问题,原文讲到:很多听众第一次看见我,与在电台听到的声音相比较,他们每次都说:“卢台长你好像声音很苍老,像个年纪很大的人,但看见人还是比较有朝气的。”那么其实我就是经常念经、打坐,有时候就是靠一种力量来调节自己。问题是:请问这是一种什么力量来调节自己?其中法师回答了一些话,师父又点名让心慧来回答。心慧站起来后回答的是:一种尽信的力量!又做了简短的解释。师父没说什么,直接给大家开示:这是一种愿力,这是要完成菩萨赋予的一种使命,更是要救度更多苦难众生的愿力,不管发生什么事情,师父始终不忘记救度众生! 听了师父的开示,弟子自愧不如。信愿行三者,信是基础,是站在自我的基础上来阐述一切;愿是第二步,愿力是站在无我利众生的角度来修持。当下有我与无我的关键就是在信愿两力上。常讲“信为道源功德母,长养一切诸善根”,信是修持佛法的基础,又可以讲“信满成佛”,而愿力是一个真正学佛人修行的真正如来本性的体现。 要深信要切愿,才能破除执著、妄想、分别与疑惑,进入菩萨圣道。在修学中,听到师父的开示,同修道友如法的分享以及日常中别人给到的信息,要去相信,不能存在半点的疑心,因为疑心来自于自我的执著,来自于妄想与分别。曾发生过这样一个事情,因要听师父开示,提前到达会场,通知大家后会听到:上次就是那个时间,这次应该还是老时间。从对方的话语中,就能反观自心,自己有没有这种想法?有没有去相信?还是用我执我见去判断这个事情?事情虽小,但反映出一个人修心上面的相还不够坚定,业障阻碍,愿力发不出来,那么执著、分别、妄想、疑惑就来了。看似不经意的一句话,但这个因,会导致什么的结果呢?会带来什么影响呢?只要当事人面临了才会真心的忏悔,解脱掉当下的疑惑。愿大消业,信满成佛。 佛道的修持中愿力是一个前提,更要在实践佛法、践行佛理运用到实际生活中,那么就要修戒定慧。戒是戒律,人间讲到的规矩、法律,是做人的行为准则,也是一个人得到自由自在之身的护身符。如果在社会这个大染缸中,不能很好地持戒守法,那么就不会得到身心的自由,更不会有幸福生活的到来。佛陀也曾开示到:以戒为师,只有不断地好好持戒,才能不违法,才能不造业,才能断除恶因。证得以戒为前提的自由,获得真正空妙有的心灵解脱。 在持戒的基础上,就要修定力。从开始的不明白“定”是什么,就会身不动,闭眼不看,坐在位置上,让自己一个劲地难受,这也就违背了修心解脱的目的,没有真正认识到定后所带来的法喜。在佛法不断熏习下,又对定力的理解前进了一步。真正的定是一个人内心的如如不动,更是对外境,外物带来的一切境界的考验。修心人能以真如的心调心转念,即能转境转物。只有心调整了,心调正了,心不受外界的干扰,非境非非境,非物非无物,真如本性自然禅定于心。学佛是个功夫活,做功夫不一定在静中,能在动中不动才是真正的大功夫。这也是我们修心的目标,视外物无一物,内心如如不动,进入甚深禅定,开启本有的智慧德能,救度更多的有缘众生。认清苦空无常的真谛,调柔自己的心性,不急不躁,一切烦恼自然就会消掉,内心的法喜自然流露。带来的是智慧,是法喜,就能以菩萨心性怜悯娑婆众生,用菩萨的般若智慧,妙法解救众生苦难。个个法喜,人人快乐,无病无痛,幸福一生。 众生心解脱,人人无烦恼,当下是极乐,娑婆即净土。

浅谈尊师重法 ——释心慧

浅谈尊师重法 ——释心慧 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法金刚菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 最近几天在僧团共修《白话佛法》中,弟子心慧体会到,学佛修心真的要从尊师重法开始修起,也正是尊师重法才能让一个人明心开悟,见到真如本性。针对这一观点弟子想谈谈个人体悟,也请师父慈悲指正!感恩师父,感恩菩萨! 尊师重法,首先从尊重自己的师父开始,从传统文化上讲这是一个人的孝道的体现,更是一个人想解脱修成正果的基石。父母给到我们的只是生命,而师父给到的是法身慧命。 尊师不但是名义上尊敬师父,更是从内心、骨头缝,甚至每一滴血液中,都要存在着尊师的细胞。只有从细小的微尘中认识到、理解到,才能更好的在宽广的佛道中践行。 尊师不但是尊名义上的师父,更是从内心开始,尊敬修道路上的每一个人,他都是你的师父!有时看似我们在度众生,实不知众生给我们一切的境界考验,救度了我们。三人行必有我师,十步之内必有芳草。所以,修行路上的每一个人都是你的师父。 尊师不但是孝敬,更上破除自我知见、破除执著的重要方法。无论师父是表扬还是批评,无论师父是给予境界考验还是修行磨练,无论师父把你抛入海底还是给你捧到非想非非想天境,都是在不断地历练着弟子的心性,扭转着弟子的习性,调柔着弟子的本性,更是让弟子明白师父的责任及深广的道义。 师父不仅仅是两个字,更有着不可探究的真实义理。师父不但教授道义,还是慈航觉海菩提道路上的一盏明灯照亮弟子们的前程;师父是一个闹钟唤醒弟子们的本性;师父是一个电风扇让弟子们时时保持冷静;师父是水滋润弟子们的心田;师父更是修行路上一生的体悟,世世跟随的真心切愿!!! 其次是重法。重法就是把佛法永远放在第一的位置,是开启本性智慧的重要方法。 法是什么?人间一切人事物均是法,也就是讲世间万物都是悟的契机,是把控人生,调柔事理,统筹安排的方法。 重法得真实语。佛法是佛陀亲口所述,弟子们集结而成的法本,是指导修行入道,转凡成圣的重要方法,也是解脱苦痛的法乳良药。所以重法就是要把佛陀所传之法放在首位,放在至尊的地位,你就会得到佛陀的真正法语,智慧的般若。 重法得无上意。法是活的,更是不生不灭的,是因缘而生出的种种法。在不断修习《白话佛法》中,明显地体会出佛法的无上妙意。就如僧团中法师分享的那样,出家前看白话佛法,感觉和我们平时做的事很能联系在一起,学会了一些方法;而出家后学习白话佛法,不但明白到做人的方法,更能理解到师父讲述白话佛法的真实义理,救人心切、菩萨心愿。这些都是内在的隐含,深层的讨论。这也就有了:凡人看佛法行云流水,缓缓流下;智者看佛法意味深长,滋养心性。 重法得智慧体。法的本质是让修道学佛的人能深刻明白佛法的真谛,更是用佛法的义理修改人的命运,用智慧的方法改变人生,解脱自在。人生在世苦痛千千万,佛法解脱痛苦万万千,这就是佛法的智慧体现。在解决真实的事例中又不完会一样,看似相同的两件事,但所用佛法就完全不同;也有时,第一次用的方法和第二次用到的解决方法也不同,这就是佛法上讲到的法无定法,法随因缘而变成种种妙法,不可思量,不可复制。一切以心为出发点,用佛法的智慧,才能真正看懂人生,看懂世间,解脱肉身与精神,回归干净纯洁的本真。 尊师是心,破执著无明,证自在法身;重法是道,得无碍智慧,圆本真佛性。尊师要行,才能圆满人生;重法要悟,普照法喜世间。尊师重法无有差别,用心精进,忏悔改过,得智慧明了;尊师重法是一不是二,真空离空,妙有人生,入一真法界,证菩萨道果。

学佛有能量,团结有力量

感恩南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨摩诃萨! 感恩十方三世一切诸佛菩萨及龙天护法菩萨! 感恩恩师慈父卢军宏台长! 学佛有能量,团结有力量 人生如梦幻泡影,生命就在呼吸之间。爱惜生命,珍惜时间,如何在有限的人生做更多有意义的事情,是值得每一个人深思的。人与动物是有差别的,人有思维知道什么是可以做的,什么是不可以做的;什么是对的,什么是错的。人到人间是来了缘的,而不只制造业缘的;人来到人间是来消业的,而不是来制造新的业障的;人来的到人间是做功德的,不是挥霍福报的。而动物不会思考只是出于本能,为了活下来,互相争斗,想做怎么做就怎么做,随地大小便,主人给它食物,它会摇尾巴,动物与动物之间的撕咬,动物很可怜因为它不会想到要控制自己的行为但人是有思维有自控能力的高级动物,如果如不学佛,不修心,一辈子跟着自己既定的DNA走万短暂的人生,除了增添一身的业障什么都得不得,人和动物一样很可怜。   人不能像一个动物一样的活着,每天为了一日三餐,为了有个大房子住,为了有一部好车开,为了物欲名利勾心斗角,尔虞我诈,逢场作戏而遗失了我们原本善良的本性。为名为利这些都是不是人来到人间的目的。人间只是我们人生路上的一个停靠点,是让我们暂时寄住的地方,让我们借假修真,消业了缘,救度众生的地方。如同我们去一个地方旅游,到了一个新的国家,什么都新鲜,酒店好,房子好,车子好,好吃好喝但那都只是临时供你的享用的,假期时间一到,我们很快就要离开了。我们人活着世间也是一样的道理。每个人来到这个世界都是一张小床,而走的时候就是一个小盒子。贫富贵贱都是一样的,无一例外,所以要珍惜时间,善用时间,在有限的时间内尽可能的多做好事,多做善事,多做利益众生的事。 当年有人问佛陀:“通过修心,你究竟得到了什么?” 佛陀说:“我什么也没有得到。” 这人说:“那你还修心做什么?” 佛陀微笑着说:“不过我可以告诉你我失去的东西,我失去愤怒、忧虑、悲观、沮丧、焦虑不安,我失去自私自利的贪瞋痴三毒,失去了凡夫俗子的一切无知和习气业障,我也失去了对老去和死亡的恐惧。” 佛陀说知足常乐,但是人常讨论的是“多少年以后我要怎样,我事业要怎样,我以后财政要怎样、赚钱要怎样……”。 人类是健忘的,忘记了自己的寿命是有限的是无常的,钱是无限的,赚再多也用得完也用不完,欲望是永远得不到满足的,我们以有限的生命追求那些无限的钱财,希望以此来满足自己无休止的欲望,结果被钱财的欲望一辈子活活累死。 现代社会是一个开放的社会,是一个充满了机遇的社会同时又充满了陷阱的社会。大多数情况下人心自私,生活压力大,有为了生计,养家糊口的;有为了名利,权势当大官的,有了一个位置还想要更高的位置;有为了物质,有了大房子还有更大的房子,有了好车还有世界顶级豪车的。人一辈子被欲望捆绑,在欲海中沉沦,不能自拔。人生有限,欲望无限,人生是个无底洞,掉在里面就出不来了。所以我们人要有信仰,要通过精神转变物质,要追求高境界的人生,要赶快放下,无欲自然心如水。 学佛改变命运,修心改变人生。一个相信佛法的人,相信观世音菩萨的人,他的人生有目标,做事凭良心,不会乱来,畏惧因果。佛法教导我们人来到人间的最重要一意义:诸恶莫作,众善奉行,救度众生。而现在人性的自私,丑陋,猜忌、怀疑、恐惧是因为他们不懂信仰,不相信报应,不惧死后审判,才会为所欲为,为了一点人间的利益拼死拼活,过着唯利是图,醉生梦死的黑暗人生。殊不知,万般带不走,只有业随身。人的灵魂是永远不会死的,而躯体去可以一直更换。 有兄弟两个人,他们外出经商,半途遇到了一个恶人,钱财被洗劫一空。归途遥远,他们绝望至极,他们想自杀,自杀之前呢,有人跟他讲,你可以到庙里去问问,有个大佛寺,找一个叫智禅法师,你跟他寻求一些帮助,并将遭遇告诉了这位智禅法师。结果智禅法师说:你们两个现在一定很绝望吧?两个人说:是的。法师又问:被抢去的财物现在还会回来吗?两个兄弟摇摇头说:不可能的。智禅法师说:那么你们现在面前有两条路,一条就是绝望,还有一条就是希望。如果你选择了绝望,那么恶人就抢去了你的财物,还抢去了你的心灵,你的健康和精神的创伤。那么你失去的就更多。如果只是抢去了你的财物,因为你有希望在心中,钱可以抢去,但是心中有希望,我们一切可以重来嘛。 智禅法师留他们两个在寺庙当中做木匠,后来给了他们很多银两做盘缠,他们也不愿意离开。等过了一段时间,他们两个跟智禅法师说:我们选择了希望,我们一定有路的。结果,他们两人做家具,在当地非常的富有,并专门接济穷人。 所以人要懂得,我们不管遇到什么样的挫折,不幸和磨难,都会有两条路可以选择,一条路是希望,还有一条路是绝望。只要我们选择了希望,我们一定有路可走,今天我们学佛人选择了菩萨给我们加持和智慧,我们拥有了希望在心中,我们会拥有更好的明天。我们昨天虽然遭受到很多的磨难,但是明天一定会更好。因为我们闻到了佛法,人生难得今已得,佛法难闻今已闻,这就是智慧人生啊。不管遇到什么样的挫折,只要选择了希望,一定有路可以走! 人要善良,要有良心,对菩萨要有信心。人的思维意识是一种无形的能量,看不见的能量,也可以称为意念力和意志力。一个人的意念很强,“我一定要怎么样”,所以人的这种无形的能量通过人的意识传播在空间之中,“我一定要做什么”,实际上你的这种能量场已经在空间中了,它会形成强度不同的能量波,就像人的脑电波一样。德国科学家做实验,当一个人在发脾气的时候,用红外线、紫外线给他照,头上像是打雷闪电一样。也就是说,人在发脾气的时候,人的脑电波、人的脑子想什么,在天空中会形成一股能量波,这都是科学家研究出来的暗物质。 好人和好人在一起,善良的人和善良的人在一起,就自然会形成一个好气场,大的能量场。人活着要有感恩心。在这个世界上,没有一个人不是靠别人的帮助才长大的。从小有阿姨,爸爸妈妈帮我们穿衣服,给我们喂饭帮助我们、照顾我们;上学了,有老师的照顾,同学的帮助,我们才能健康成长;长大后踏入社会有领导、同事的帮忙,我们才能在社会中站稳脚跟。所以人要感恩心,有感恩心的人才会有慈悲心,有慈悲心的人才是一个好的学佛人。 人要团结,团结能产生力量。人与人之间和谐地相处,是靠平时相互帮助、相互信任,不怀疑,不猜忌。困难时的帮助,失意时的陪伴,快乐时的分享,这些都会给我们向上的力量。人与人之间是平等的。我们要用心尊重身边的人。用自己一颗宽容的胸怀去温暖每一个人的心,同时滋润自己,让自己的心灵更纯净、更善良、更慈悲。 此生不向今生度,更待何生度此生。今生能得闻佛法都是好几世修来的福气。每个人都要珍惜这来之不易的机会,懂得珍惜才会拥有,不珍惜就是失去。人生很短暂,我们要珍惜生命、珍惜人生 、珍惜机缘、珍惜时间、珍惜佛法精进修行。 感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!感恩恩师慈父卢军宏台长!以上分享有不如理不如法的地方,请大慈大悲观世音菩萨慈悲原谅!请师父慈悲原谅! 感恩 合十 ! 释心定