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2017-12-11 1. 到达无我的境界是否已经破除四相了,还是只破除了我相?到达无我的境界是否已经超出六道? 无我的境界包括人无我和法无我。人无我就是没有自己,我是空的,我空了哪里还有其他,四相就自然破除了,这个境界已经超出了六道。法无我的境界更高,连空都是空的,就是师父讲的“空空”的概念,将四相破除的更加彻底,般若智慧更加圆满无碍,已经是达到了一切无碍的圆满境界。 2. 师父在白话佛法中提到,佛是感性和理性升华的最高点。请法师解释一下这句话。 感性是说一个人对感觉的把握程度,感觉有了再加上对佛理的理解,这个人就会开悟。但是这个开悟是短暂的,是局部的。遇到其他的境界,他还是会被无明习气所影响,再次迷失。因此,学佛修心就是要通过不断地学习佛理,提高理性上的认识,然后在实践中去感受佛理中的道理,并按佛理去行为,获得真实的感受和利益。这样让感性与理性相辅相成,相互提高增长,觉悟的程度不断攀升,当达到大彻大悟时,对法界一切明心见性,就是达到了最高点,圆满成佛。 3. 妄念是如何产生?如何去除妄念? 妄念是由无明产生的。学佛之前什么都不懂,对一切现象的真假都无法判断,从而产生了迷惑以及错误的知见,导致烦恼不断。去除妄念的方法就是要破除无明,就是要开悟。通过学佛来了解宇宙人生的真相,更正自己不正的思维和错误的见解,以佛的光明之心来管好自己的身口意,利益众生,觉悟众生,也就是我们常说的“去伪存真”。 4. 师父在白话佛法第二册《妙法修行的程序》中讲:“开悟了之后还会轮回,因为开悟只不过是明白了这些道理,但还没有行,当然会轮回了。因为你只是开悟,而不是真正的证悟。”请问法师,如何修行才能达到真正的证悟、超脱六道? 开悟是明白了佛理,然后开始按照佛理来修心修行。但由于累世的业障和今世的业障,仅仅是开悟,业障未消干净,就还是会被业力和习气所阻碍,旧业未消又添新业。只有通过坚持不断地精进修心修行,将业障完全消干净,无业就是无我,无我的境界才能超脱六道。 5. 为什么修法不如修心? 法是因缘和合的产物,随缘而生灭。如果一个人只修法不修心,那么就只能修到表面,不能深入内心。一个人如果修心,就是在修真正的纯善与智慧,修我们的佛心本性,以见性之明心去处理一切万法,就是行正法。而这一点通过修法就不一定能够达到。因此而说修法不如修心。 6. 请问法师弟子守则中有一条说“净化心灵,修身养性,慈诚修本,返璞归真”,请问法师,一颗澄净的心的重要性?如何在日常修行中培养和坚定自己的诚敬心? 澄净心就是干净的心。师父在开示中反复为我们讲解恢复和保持内心干净的重要。心灵干净,身口意三业才能够干净。学佛修心,想要得到菩萨的加持和拥有菩萨的智慧,就要不断保持内心的干净,这样菩萨的智慧才能注入我们的心田。诚敬心的培养,是有根源的,对于学佛人来讲,根源就是对佛菩萨和对师父的尊师重道。听话,守戒,专心,精进,以及六度波罗蜜就是我们平时在日常修行中培养诚敬心最好的方法。 7. 师父在白话佛法《寻找心中的自由》中说“定业很难改变,佛菩萨不会帮你们改定业,也不能改定业,但是可以让定业转化为佛力。定业还是有的,但是会慢慢转化成另外一种善业。”请法师举例如何将定业转化为佛力和善业? 以杀生为例。现在人好口腹之欲,什么都要吃活杀的,而且认为吃这样活杀的是对自己好的。因为他们不同因果,现在贪口腹之欲,等过几年,年纪大了,身体就出问题,生各种各样的病,受痛苦折磨。菩萨不能动因果,造了恶因果报只有自己承受。但是佛菩萨通过妙法对众生循循善诱,比如师父看图腾,观因果,让人们开始转变思维,改杀生为放生,真实受益后再去度化更多的人戒杀生。这样一来,杀生吃活物的这个共业就开始转化为一种明白道理和慈悲的力量,更多的众生就能够免于被杀,得到救度。这就是转化为了佛力和善业。 8. 我们平时要遵守五戒十善,但是五戒十善中都没有提到念经的功效,如果一个人学佛凭着五戒十善不靠念经就可以好好学佛吗? 菩萨的经文中讲述的内容就包含了五戒、十善。因此遵守五戒十善就是在行经,就是按经文所述来修行,这本身就是在好好学佛。 9. 佛陀说人人皆具佛性,佛性就是人的本性和自性,是深层的第九意识,是恒常不变的;三法印中说诸行无常。师父在白话佛法中讲,一切万法不离自性,世界上的任何事情都不离你的本性;但是三法印中说诸法无我。请问法师:佛性的恒常不变与诸行无常是否矛盾?一切万法不离自性与诸法无我是否矛盾? 佛性在第九意识之中,是如如不动的,是佛的境界。三法印中的诸行无常,是佛陀告诉我们法界一切都是无常变化的,没有一样是永恒的,以这种观念来修心修行,人就会看破放下,不执著于一切有生有灭的幻相,让心回归到如如不动的佛性之中。因此两者不矛盾,相反而是一因一果,修因得果的关系。一切万法不离自性,就是告诉我们一切由心而生,心善生善法,心恶生恶法,而当心中无我了,就开悟了佛性,自性中的不干净被去除了,就变成了干净无染的佛性。因此两者的本质实际上都在阐述境界的变化。 10. 师父在白话佛法《无我无生 修在当下》中讲“修行人,无我,无生。我们修行的人,要永远没有自己,就不会生气了。无生是什么?我们本来就没有什么生出来的,所以我们也没有死。”应该怎么理解。 学佛修心就是不断地去除自私的小我,回归无私的大我的一个过程。一切烦恼都因为有个我字,才产生了对立,如果没有了我,就没有对立没有争斗,怎么还会生气呢?无生中包含无我,没有什么生出来,也就没有什么会灭掉,这样就没有了生死,就脱离了生死的束缚,出离了六道。 11. 师父在博客上的一篇白话佛法《业障是由记忆开始》中讲:“业障实际上是由记忆力开始的,你记住某件不开心的事情,就会恨、担忧、烦恼,就会产生业障。你要去除业障,是不是就要把自己记忆中恨了谁、做错的事情、很后悔很难过的,曾经做过的愚痴的贪心的事情,先从脑子中洗掉?你要把不好的思维、记忆洗掉。”师父说的除业障要把不好的思维洗掉,“洗掉”具体是什么意思? 洗掉就是不让不好的思想留存,不让自私的念头蔓延。佛陀告诉我们有四个方法来“洗掉”:已经生出来的恶要让它消除,还没有生出来的恶不要让它生出来,没有生出来的善要让它生出来,已经生出来的善要让它增长,即四正勤。 12. 在白话佛法第二册《卢台长谈佛法与因果》中,“因果全在命中,修心的人,如果不修命是不行的,如果不把自己的命改变,就会有邪见,贪爱,无明。”请问,这里的“修命”具体指的是修什么? 修命就是修心改命。通过修心来扭转定业不造新的恶因,这样当以前的恶因所导致的恶果报掉后,就没有新的恶果出来了,命运就随之而改变了。 13. 师父在弟子课上开示:“在人间学佛修心要六度万行,才能证得菩萨果位,六度万行是一个很大很大的功德。”想请问应该怎样理解?如果为了功德而修六度,是否是小乘佛法? 六度中的任何以度都可以修成正果,但只要有我、有求功德,那就是修小乘佛法。 14. 白话佛法二中说,生命是妄想的产物,管住信根念根来改变它。请法师解释一下,这里的生命是什么意思?怎么用信根念根来改变? 生命是一种由妄想而生的虚幻的现象。对于一个没有学佛的人来讲,从出生到死亡,一生都在追逐人间不真实的东西。而一个人学佛开悟了,管住自己信心的根源和意念的根本, 不在社会上随波逐流,而且当遇到困境时,强大的信念会让人坚持不懈,从而产生出一种超自然的力量,进入超自然的一种境界来跨越眼前的困境。这样生命就拥有了完全不同的意义。 15. 白话佛法四《用般若智慧在人间寻根》中讲:“如果把般若和智慧放在一起,你就能够断烦恼、破无明。这就叫根本智。就是说,这个智慧是最根本的,最里面最深的智慧、能够解释宇宙万有的现象,又称后得智。实际上,你有能力解释宇宙万物的现象,只不过是你后来在人间得到的智慧,也称为人间智。”根本智能否理解为已经是到了菩萨的智慧?如何从后得智升华为根本智。 师父说的把般若和智慧放在一起,就是根本智,那就是菩萨的般若智慧,它能够断烦恼,破无明。后得智是人间的智慧,能够解释各种现象,但是并不能圆满的解决各种问题。比方说你今天去帮助别人了,有一天别人也会来帮助你,你就想得明白,但是今天你去帮助别人,可别人不仅不领情,还骂你,你就开始想不通了。这就是因为没有得到根本智。而菩萨可以看到本质,明白这是因果,是前世你也对人家不好,今世人家来讨债,债讨完了就灭了,一切都是因缘和因果。这样一来你想得通,就不会做错事情,以后就不会再受果报。这就是根本智,是恢复了光明佛性的智慧。这要靠平时坚持不懈地学佛,守戒,修心,忍辱,然后开悟佛性,明心见性来获得。