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传递光明 照亮众生与自己

传递光明 照亮众生与自己 佛陀曾说:开始过精神生活的人,就已经把光带进了幽暗的屋子里,黑暗即刻被驱散出去,只要坚持这种生活,你们的内心,一定能成为一个光明的世界。《六祖坛经》云:一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。 师父在第一册《白话佛法》的开示里,告诉我们一个真理:一个人只有用坚定的信心去追求光明,光明从那一刻起,就已经在照耀着我们的心灵和前程,循着佛法光明的指引,登上彼岸的那一天,一定在不远的未来。《白话佛法》用言简意赅的方便法普行教化,把精妙幽深的佛法用生活的场景展现在我们眼前,犹如法华七喻一般,不但折射出深刻的道理,还彰显了精彩的文学思想。佛法深入大众的通俗性教育,为沉沦在欲望黑暗里的我们点亮了一簇离苦得乐的灯光。 记得在师父的博客平台上,一位女同修分享了一个感人至深、催人泪下的故事:原本生活幸福安逸的她,在二十多岁时不幸降临了,她的儿子一出生就患了世界罕见的染色体缺失症,严重弱智,不会抬头,不会翻身,甚至没有眼神交流,医生断言这个孩子没多久可以活了。 同修在绝望中闻到了佛法,她欣喜若狂,每次烧送经文组合后,都幻想孩子马上就会走路,马上就能说话,可是念了三百多张却毫无动静。正在犹豫的时候,菩萨加持她打通了节目电话,师父慈悲,用一阵狮子吼把她惊醒了:学佛不是做交易,不是急功近利,而是一种坚持,是发自内心的忏悔,是水滴石穿的努力! 终于,在她念经还债后的第三年,孩子学会了腹爬;第四年,学会了四点爬;第五年,孩子终于会走路了,会叫妈妈了;第六年,孩子学会爬楼梯,学会踢球了,还会表达自己的想法了;第七年,孩子学会了精细动作–串珠子,学会了做算术,而且改掉许多坏毛病,这对一个智力严重残缺而且自闭的孩子来说,是多么的难能可贵啊! 整整七年了,同修起早贪黑念了七千张经文组合,本来几个月就要死亡的孩子非但健康地活着,还一步一步地创造着世界医学史上的奇迹。在这个期间,同修也曾怀疑、抱怨过:为什么我这么努力了,孩子还没有好?是师父的一句话,点亮了她心中的希望,擦干眼泪,继续负重前行。终于在七年后,她看到了孩子康复的希望,更看到了自身慧命觉醒的光明! 现在,这个孩子已经能认几千个汉字,还成了英语单词小达人。虽然水还没有烧开,孩子离完全康复还有距离,但这已经是佛法创造的生命奇迹。同修在那个脑病家长群里度了十几个人,可惜的是没有一个人能坚持到底,因为感觉没想象的那么见效,第一年精进,第二年懈怠,第三年放弃,而他们的孩子,至今依然不会说话、依然痛苦地躺在床上。同修深深地感慨,如果只念到四千张,就永远不会突然出现的井喷式好转。 所以我们不要问为什么学佛不灵验,为什么冤亲债主不离开?先看看自己的业障有多深,问问自己尽了多少努力,有多少诚心的忏悔?正如师父在法会上说的一句话:没有一朵莲花能否定淤泥的存在。每一个人来到世上,都是因为深重的业力牵引,但我们的本性犹如沉睡中的莲花,和诸佛菩萨完全一样。师父让我们坚信,如果把过去生中的业障比作是把莲种深埋地下的淤泥,但在佛法的清泉面前,任何污染与阻碍都将荡涤消散,莲花清净的本性也将昭然于天日之下。虽然原本洁净的莲花长于污泥浊水之中,但等到它破土而出的那一天,将感恩曾经的黑暗给了它向往光明的勇气! 末法时期,每一个走进佛门的人,几乎都有身心的痛苦和求不得的烦恼。当我们尽到了人间的一切努力,依然没有办法解脱苦难时,佛法就成了唯一的希望。观世音菩萨和师父最大的庇佑和加持,就是为我们的心中点亮一盏佛法的明灯,但那一点希望之光,也需要我们用信心、努力、忍耐去守护。 每一个人都无法改变过去生命的轨迹,但从听闻佛法的那天起,未来已经掌握在了自己的手里,就像前文中的那位母亲一样,最终的成功属于能够在绝境中奋起并坚持到底的人。 虽然许多人在目前的修学中能感受到的,只是佛法在世间救度苦厄的沧海一粟,是人天小果,但有了苦难点亮的火种,我们才会愈加珍惜佛法的光明,发心辗转相救,和众生一起登上彼岸。学佛后,人生遇到的种种考验,不再是怨天尤人的悲剧;每一个残缺的遗憾,都是上苍度化我们觉醒的殊胜增上。 但愿每一个人都能成为希望的传灯者,”譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽”,把佛法的光明与智慧传递给千千万万的人,那一簇小小的灯光,才会成为照亮众生的光明大海,而我们自己,也将在这一片光明中重生和解脱。

在悲智双运中平衡增上

在悲智双运中平衡增上 在听《白话佛法》系列开示时,有一个词出现的频率特别高–悲智双运。师父曾经在不同层面上用例举法详解,怎样在生活中启发慈悲、增长智慧,如何一步步达到慈悲与智慧的平衡与循环增上。 重温这方面的好几篇开示,得到进一步领悟,悲智双运在大乘佛教的理论和实践体系中占据着重要的地位,是菩萨行人在世间长期福慧双修的结果。在这些开示中,师父再三强调:慈悲与智慧是行菩萨道必须同时具备的两项条件,如车之两轮,鸟之双翼,既不可缺一,也不可偏颇,否则行之不远。 如果有智慧而缺乏慈悲,只顾自己解脱,以安住涅槃之境为乐,便落入二乘,无法度众;如果有慈悲而缺乏智慧,在自修当中会陷入盲修瞎练,在利他方面可能产生行善反成助恶的结果。这样的话,我们得到的福德和智慧是不圆满的,甚至会造业,实践中无法做到福慧双修,境界上也就无法达到悲智双运。 在第六十集讲座《悲智双运》和之前的《悲智双运 烦事无事》等开示中,总结了生活中修行的要点:既要学菩萨的大悲心去解决众生现实苦难,又要学菩萨的大智慧化解众生深层心病,才称得上悲智双运。 如何才能做到悲智双运?这就需要我们首先培养清静心和平等心。平等心的培养在各期开示中比比皆是,从人我平等、众生平等到佛我平等,师父用常见的夫妻相处做譬喻,随时在家庭中起修,学会以平等心待人,设身处地多为对方着想,进而体谅众生难处,分别心就随之渐渐熄灭,许多看似不可调和的矛盾也就自然消弭,偏执狭隘的小我心量也随之放大,有了平等心才会发心去帮助一切有缘。 清净心由不分别、不执著、不住心的修行中来,以清净心利他度众,就不会落入执着的有为法中,从而增长福慧。初学者常行的布施放生、行善做功德等等,师父也提醒我们应三轮体空,不要执著于事相。我们每一天处于繁琐复杂的人事关系网中,想修清净心十分不易,参照师父开示中的方法一段时间后,心不随外尘所转的能力确实有很大提高,时刻看住念头,及时转念、止念、放下,此时才体会到更多的时候,我们其实都是在庸人自扰。 正如师父说的,无事不生心,有事不烦心,万事不留心;对外不着相为禅,对内不住心是定,做到前念已灭,后念不生,我们就时时处在觉悟的清净之中。虽则工作生活繁忙,片刻空闲难得,但在行住坐卧中勤修禅定,也同样可以获得越来越圆融通达的智慧。 有了最初的清静心与平等心,我们还应在实修中使之不断壮大统一,自然会生起对一切众生的慈悲心,而真正的慈悲心,本身就包含着智慧。佛菩萨的慈悲和智慧是在无量劫的因地修行中逐渐圆满,我们虽然也有局限的慈悲与智慧,但着实相差太远,本具的慈悲心被我执所障碍,智慧被所知障掩盖。但佛菩萨在久远劫前和我们一样,都是沉沦生死的凡夫,只因他们在修行中不断地平衡慈悲和智慧的力量,并互相增上,才有无限广大、遍及一切的悲智,并将二者妙用结合、形成千变万化的方便来救度众生。 六十集讲座中强调的另一个问题就是悲智平衡。虽然慈悲是基础,智慧是方便,但两者要发挥真正的妙用,还要回到实际生活和修行中去反复磨合,修正平衡。而我们行善往往只看表面,只顾目前效果,往往在不知不觉中种下了恶因,如长期放生不当助长了杀生捕捞、好心结缘大量法宝却被出售赢利、借钱助人反让对方好逸恶劳,故师父提醒我们:大善似无情,小善如大恶,行善要看果的! 记得曾在法会上听过两个颇有意义的故事:鲁国有一条法律,如果看到同胞在国外沦为奴隶,只要能把他们赎回来,就能得到国家的补偿和奖励。但子贡赎人后却拒绝了应得的补偿,他本以为做了件慈悲之事,没想到孔子却告诉他,你这样做,如果别人赎回奴隶时接受了国家的奖赏,就显得品格不如你,可能以后无人肯再救奴隶了。另一个故事是,禅师在路边看到一条毒蛇冻僵了,徒弟赶紧提醒他,不要忘了农夫与蛇的故事,禅师微微一笑:我不会和农夫一样把它放在怀里的。于是找来一堆柴火,毒蛇在火的温暖下活了过来。这两个故事告诉我们:行善要用妙法,我们不是菩萨,还需保护好自己,但也不能放弃行善之心,而是要用智慧来指引慈悲,才能自度度人。 同样,佛法在五浊恶世弘扬,既有观世音菩萨的慈悲,文殊菩萨的智慧,也有伽蓝菩萨的庄严护法。因此学佛人既要弘法也要护法,真正的大乘佛教不是片面理解的不结恶缘,而是鼓励惩恶扬善,挽救人心,是真慈悲。就如师父度化不同众生的手段一样,既有春风化雨、雷霆金刚,又有默默加持和当面开导,这才是真正智慧和慈悲的化现。 佛法讲”慈悲为本,方便为门”,没有智慧无以起度众的方便,但一切方便应建立在智慧的基础上。无论到修行的哪个阶段,智慧永远应是一切慈悲的先导,把握好两者的平衡关系,我们就能在自利利他的道路上顺利行进,直至如诸佛菩萨那样福慧圆满,悲智双运。

警惕十种修行中的弊病

警惕十种修行中的弊病 今天共修白话佛法第十四集讲座《超越自我 了解真理》。在这一集中,师父例举了学佛容易出偏差的十个方面:贪心学佛、心常望报,嗔心学佛、好詈世人,痴心学佛、迷信盲从,慢心学佛、心不皈依,疑心学佛、心存犹疑,边见学佛、执有执无,杂乱学佛、心无适主,散漫学佛、不能精进,泥而不化、如犬逐块,纯为学术、买椟还珠,此外还提到了信解行证四个阶段的渐进关系。 这十种偏差的讲解,对初入佛门的我们而言有很大的教育警惕作用。刚刚学佛时,我们往往不自觉地把修行当成一种交易,或多或少地认为只要我念了几遍经,菩萨就能满足什么愿望;一边嘴里念经,一边还想着过去嗔恨的事,动不动出口伤人。经常用凡夫心去理解佛法,搞不清楚自己的需要,认为跟个名气响的师父就能快点成就,甚至认为经典里不同境界的说法是自相矛盾,执著于一己之见,说长论短。 师父提醒我们时刻反观,如有这几种偏差,就说明我们的心还远远没有降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六种根本烦恼,就无法断见惑和思惑,依然是流转生死苦海的凡夫,还需好好从信解行证四个阶段上下工夫。 如果说,前面几种偏差经常出现在刚接触佛法的普通信众和观望边缘之人身上,那后两种:泥而不化和买椟还珠,则容易成为学佛一定时间之人的弊病。修的年头长了,把初心淡忘了,放下了一部分世间的执著,却拿起了对佛法的执著,不得不慎。其实不论学了多少年,师尊名望多大,看了多少经典,能背多少经咒,只要没有明心,没有见性,就尚在初学阶段,应自觉不足,有谦虚惭愧之心。 佛是无上的彻底觉悟者,一切佛经都是从佛的自性海中流出,远不是没有见性的凡夫这点智慧能完全理解的。因此佛说法有真俗二谛之分,俗谛依照众生的认识和见解来随顺,这样容易理解接受;真谛是佛亲证的真实之理,是绝对究竟的,但不易相信。正因为我们看不到也理解不了佛说的真相,所以才要起八万四千无量法门,去适应各种因缘、根机、福报的无量众生。所以任何一个法门的总纲只有一条,就是透过现实生活去理解佛的亲证境界,真俗二谛圆融。怎么个圆融法呢?方便法里还要分成五乘,分别接引对机的人。 回想几年前,自己从一个完全否认因果、认为只有努力竞争才能赢得幸福的人,到而今的浅薄受惠,都得益于师父开权显实的妙法,以白话讲解佛法的渐进之路。学习这一篇之后再联系其他相关开示,再回顾自己的学佛过程,就会理解师父提醒我们永远谨防偏差的意义,而且深感其中的泥而不化和买椟还珠其实害处更大,其他的可能只是自己不受益罢了,但这两条可能断人慧命、谤佛谤法。 时至今日,一般能来学佛的人多半都有文化,但要真看懂经文法义绝对不是件容易事,因为我们习惯了用分别心、执著心,所以”虽智不能解”,我们自认为很厉害的那个智,不过是世智辩聪。一定要有真正修行的过来人的讲解,而且在什么阶段、对什么人、在什么情况下说什么法,也有很大的讲究,虽然为人师者也没有佛一样的神通殊胜,但对大众的观察力和根机的了解一定远高于局外人,因此应机说法的能力也远胜于旁人,任何人对人言说佛法,如果”所说非所应,于彼即非说”,后果相当严重。 不可否认的现状是大部分学佛人还停留在普通信众的层面上,觉得学佛可以解脱一些现实困难的占大多数,这时就只能先说一些不了义,满足他的愿望,让他受益,最后生起信心继续深入下去。就像佛当年教化平民一样,先教他们如何生活更幸福,再慢慢告诉他们,这个安乐是短暂的,不究竟的,人生之苦是不会停止的,要得真乐,就要走解脱的路,出离心就渐次培养起来了,这就是佛的自性流露,没有不契理契机的。 我们没有这个能耐,但千万要谨记一点,善观因缘。了义经云:忘失菩提心而修诸善法,即同魔业。如果不分对象,把这句了义对初学大众去宣说,后果太严重!大家会心生惊怖:我不学佛不做善事,还算得上个好人,怎么我学佛了,发心做些善,反倒成了魔?!我不像别人那样坑蒙拐骗发财,到庙里拜拜佛求个平安富庶,怎么就成了行邪道了?看来佛法是学不得的,我还是做回俗人的好!说不定还要笑话佛法迂腐。这便是标准的断人慧命,比杀人还厉害,因为杀了他又能投胎,断了慧命永无出头之日。这个果报,绝对在阿鼻地狱。 师父曾经说过:佛的经教如标月指,我们要循着这个手指去找到月亮,不是把注意力放在研究这根手指是长是短?男的女的?美不美观等等,这些都无关紧要。大道至简,时代不同了,语言习惯、表达方式不同了,在不离经教本意的前提下,一定要分类观机,越适合他,越简单,接受教化的人越多,何乐不为? 真正有修有证者,一定十分谨慎低调,反而像我们这种虽说学了一点,但远没学好学会的人,最容易起半瓶子醋的狂妄心,说白了有点暴发户心态。佛无有定法可说,都是应机而说,如果把佛法看成了定法,可以不问对象地搬去套用,就把佛的意思错会了,把了义和不了义混淆了,还要自以为正确无比,这是”依文解义,三世佛冤”,这又是堕落的因了。 总之,对人说法要谨慎,如果人不了义,学的经再了义也没用;人了义,一句阿弥陀佛照样受用具足。

学佛不唯感应为目的和验证

学佛不唯感应为目的和验证 今天翻看《白话佛法》丛书,又看到了师父关于学佛的几个基本理念的好几个开示,感触很深。在与新同修共修和交流时,许多人都会很关心一个问题,那就是我学佛念经后会有什么感应?佛菩萨真的能听到我的祈求,来化解苦痛吗? 这些疑问几乎刚学佛时人人都有,最好我今天念经,明天问题就解决。如果没有解决,时间一长,渐渐没了信心和耐心,疑问就来了:是不是我念得不对?念这本经没感应,换本经试试?再不行换个法门?别人有感应,为什么菩萨不关心我?种种疑心一起,最初的诚敬心没了,半信半疑地念,结果越来越没效果,索性不念了,这种现象很多。 在最初的《白话佛法》书籍和以后的讲座里,师父一直在反复讲学佛的基本理念,其中之一就是以怎样的心态对待感应。我们念经与佛菩萨之间产生感应的因果非常微妙,但总的来说,感是因,应是果,不过也受制于诸多因素,比如根基、福报、功德、发心、心是否清静、是否忏悔、利他等等,即使一家人同时念经,也绝不可能感应一样,因为各人业力不同。 师父曾经提醒过我们,要注意念经祈求的心态,千万不要带着强烈的索取心、固执地一定想达到什么目的,这样反而招致障碍,欲速不达。天大的事发生了,只要坚信佛法无边,任何奇迹都会发生,同时以平常清静和感恩的心诵经,自然会得感应庇佑。有人刚念经之所以感应很大,因为心纯,恭敬,但急功近利心一起,心不再清静,即使佛菩萨给了加持,也感受不到了。 学习这些相关开示,懂得一个道理:学佛以明心见性为要,并不以感应为目的和验证。所谓感应,只要我们有感,菩萨必定有应,犹如向山谷中大喊,回音一定有,所以感应是因果的事相。因为有了感应,我们才知道佛所言真实不虚,然后生信心、起愿行。而有时候,佛菩萨的应,却因为我们心不清净而接受不到。 修行这几年,几乎天天听到、看到身边佛友的显冥感应,不计其数。印象最深的是,一农村佛友家房屋年久失修,一日半夜,梦里观世音菩萨急切地叫她:赶快出去!佛友猛醒,觉得不妙,急忙唤醒全家跑出屋子,刚出门,老屋轰然倒塌!一家人死里逃生。这便是今生学佛,即刻得到感应的例子。 另一种感应是过去生中的修行今生得感。佛友中有许多人,学佛前的福泽很深厚,佛缘根基都很好,今生闻法即深信不疑,一念经即感应殊胜,更加福德增长,让人羡慕不已。其实这也并非完全得益于今生的修行,一大部分是过去生中的原因。 感应其三,我们常常不解,许多人并没有学佛,但现实中福报充盈,常常逢凶化吉、遇难呈祥。甚至今生都不知观世音菩萨圣号的人,危难时也能得到奇迹般的救度,事后连自己都不敢相信。这些外人看来不可思议的事,却正是他们前生在佛前种下的善根,只是今生没有继续修行罢了。 最后一种感应,是佛菩萨已经在冥冥之中帮我们化解了许多灾祸,而我们根本没有想到,也没有觉察到。记得一位佛友待业数年,她发心诵经,放生上万,但行愿完成后一段时间,工作却依旧没有着落。眼看生活即将发生困难,一夜菩萨入梦告诉她:你诵经放生的功德,已经用来化解即将爆发的癌症业障了,若想工作之事成功,还需继续积累福德。佛友醒来后感恩不尽,原来菩萨慈悲,暗中已经救了她一命。不久后,在经济大环境低迷的不利情况下,已经四十出头的她顺利入职高科技企业,待遇优渥,工作之余尚有时间网上弘法修行。 这些寻常可见的灵验感应之事,说明只要如法修行,感应是必定有的,但我们绝对不能以有没有感应来判断学佛的效果,也不能把追求感应和感应大小当作修行好坏的标准,如执著于感应,极可能感召心魔、落入邪道。对刚学佛的人而言,我们习惯于用妄心去造作,不容易感受到佛菩萨的加持,犹如天上的月亮再大再亮,地上浑浊的水也很难照见明月一样,但月光却是真真切切地照在了水面上。 正如师父经常讲的一句话:观世音菩萨是众生的慈母,孩子叫妈妈,妈妈一定听得见!有求必应是观世音菩萨发下的度生大愿,历劫圆满才成无上正等正觉,因此佛菩萨决无妄语,只要我们有感,必定有应,即使自己没有感觉到,也可能已经在其他的方面化解了重大的灾难,或者善报的机缘尚未成熟。只要越修越觉得心地清明,执着挂碍渐轻,看得破放得下,又不失积极的行事热情,就是修行功夫见长了。 更为重要的是,佛门中一点一滴功不唐捐,只要坚持修行,哪怕今生根基差、起点低,也同样能得到冥冥中的加持,在潜移默化中转换根器。另外从因缘的角度上讲,只要种下了这个缘起,就一定有果报的出现,可能我们当下见不到,但它一定会出现。所以人有诚心,佛有感应,真实不虚。

三轮体空度众生

三轮体空度众生 白话佛法第29集《三轮体空真实义》和30集《因缘而生 因缘而灭》中,师父初步讲解了《金刚经》中无相法门含义。 《金刚经》是佛陀教菩萨如何自度的经典,师父讲解这个问题,旨在引导我们弘法度众的正确心态,从有相度到无相度;从有众生可度到”实无众生得灭度者”,让我们在行菩萨道时放下人、我、佛与众生的分别执着,以三轮体空的妙法,破除心中的众生相乃至一切幻相,在事相上度众利他的同时,度尽心中的众生,达到自度与度众的双赢。 学佛之前,我们习惯于从自己这个”我”的立场去思考所有问题,这是我的,这是佛,这是众生,这个人觉悟,那个人愚痴等等。学佛后逐渐明白了,其实我们眼里的所谓众生和菩萨,只是自己心中的分别,先有了个众生相和菩萨相的标准,然后把这个标准套在了别人的头上,而实相与我们给打上的这个”众生”或”菩萨”的名称根本无关,只是觉悟与暂时未觉的区别,本无自性,迷时则是众生,悟时即为菩萨。因此佛说”是名众生”,”是名菩萨”,这在之后的讲座开示里,有过相当详细的解说。正如师父有一次举例说,你如果不是个自私的人,怎么会明白别人的行为叫自私呢?就是因为你自私!同样,我们心中起了一个众生相,就把看到的人进行判别,归入了众生一类,其实他们压根并没有众生这个名字。因此,师父让我们懂得,我们在现实中尽管度了许多人,他们也都有了让人高兴的受益和进步,但其实度的,只是我们自己心中的众生,而非真实存在的众生,而实相却是,他们本来就是佛,本身就有觉悟的能力,就像人人都有一颗与生俱来的宝珠,只不过时间长了找不到了,经人一提醒,又重新找到一样,绝对不是你另外给了他们一颗珠子。 而现实中我们度众生,却是把对方当成了实实在在的众生,以为是我把佛法介绍给了你,是我让你逐渐觉悟,是我让你将来解脱……这是标准的有相凡夫。而菩萨早已了无众生相,因此认为实无众生可度;佛已经彻底见性,一切法皆从自性中流露,因此未曾说一字之法,实在是我们这些尚在凡夫阶段的人无法做到的,只能去努力。所以师父提醒我们,离一切相,修一切善。如果度众生时着了前面这些众生相,其实就是四相凡夫;而行菩萨道者,要学菩萨心中不着众生相。度尽众生,并不是要把娑婆世界尚未觉悟的人全部度入佛门,要是这样的话哪怕佛在世也度不尽,而是要度尽心中的众生,这是菩萨行人的自度,现实中也是在度众生。 佛在世时,度众生无数;我们学佛也度众生。但佛所说的我,是真如法身,我们执着的我,只是个幻影,若无一切相,就能尽显法身。所以师父让我们从生活点滴做起,三轮体空,学菩萨以度众为自度,以利他为自利。而只有坚持不懈的自度,才能度尽心中的众生,像佛一样,见到如来。

时刻善护初发的菩提心

时刻善护初发的菩提心 今天学习的《白话佛法》,是一篇深契我们无明习气的开示–《初正则终修》。 《华严经》里说:菩萨初发心时,即成正等正觉。这个心是什么?不是菩萨保佑我升官发财之类的心,而是菩提心,凡能发菩提心的人,都能称之为菩萨。当真正从内心深处发出一念的那一刻,我们的功德已经和正等正觉的菩萨一样圆满了。修行最初的那一念发心,就决定了最后可以到达的终点,但难做到的关键是:如何在一生中保持好这宝贵的初发心呢? 佛门有句话:出家如初,成佛有余。当然在家人修行也如此,虽然在家出家各有面对的考验烦恼,但相对说,在家修行的条件、环境还是差了很多,因此师父更是经常提醒我们:不忘初心者,方得始终,这就是”佛法生活化,生活佛法化”的落实意义。 切身体会,像我们这种每天不得不在红尘中出入,在名利场中打滚的人,想一直保持初发的菩提心,真的万分不易!但正因为不易才要修行。学佛前,自己是个执着于享受,不顾他人感受而且刚强难化的人,虽然没有做过大奸大恶,但为人自私冷漠,刚愎自用,凡是我认为的都对,凡是别人的看法都错,更谈不上真发心去利益众生。 每个人发心的机缘不同。几年前朋友带我参加了极其殊胜的香港大法会。短短三四天时间,当看到这么多的苦难众生千里迢迢从世界各地赶来闻法,听着他们催人泪下的遭遇和得到佛法救度的欢喜时,我的心真正感受到了有生以来从没有过的刺痛和震撼,以往自己所认为的那些困难,在他们面前,简直不值得一提!我一个堪称铁石心肠的人,在法会上竟然好几次泪流满面。 记得师父说过,学佛为什么要深入众生?就是要感受众生之苦,才能体会世间苦空无常,才能激发自利利他的心。看着师父一次次强撑着极度疲惫的身体为众生开示,一一解答,逐个加持而累得几近虚脱时,突然想到,他也是个五蕴聚合之身,而且年龄比我们大这么多,为什么我们根本做不到?同样的肉身,为什么有如此差别?就在发心!我们不是没有时间、体力,而是把这些原本可以自利利他的财富,用在了追求享乐、用在了堕落的贪嗔痴上。回忆学佛的所谓”初心”,居然只是想着菩萨会保佑我过得更好,更幸福,而这些正是轮回的因,犹如刀口舔蜜,无法利己更无法利众!那一刻,我才真的明白了什么叫初心,从今往后,我为众生所做的一切,都不是什么功德,而是本来就该如此!有时候,为师者的身教作用,真的大大重于言传。 法会回来的一段时间,经常感受到初发菩提心的作用,看别人一个个都是那么可爱、顺眼。但好景不长,习气慢慢又来了,正如这篇开示中说的:开始许大愿时,劣根性就会暴露出来,烦恼、贪嗔痴都会自然流露,会碰到困难想放弃,就是要靠着恒心。不过好在坚持学白话佛法开示,学着把人生这些虚幻无常的苦乐真相看得越清楚,想得越明白,妄想就绝得越彻底,越不容易受其害。 这几年,真心体会学佛不用这山望着那山高,这个学点那个学点,其实八万四千法门一样,学来学去,佛道就是自己的心,而时间有限,杂学来的可能都是些细枝末节,也不是说得写得有多好。论才华,我们比不上专业学者;论条件,比不上出家人;论时间,比不上潜心办道的人,唯一可行的,就是绝他日妄想,专注一门主干,抓住核心的精神,在生活中时刻保持最初的发心,一直走下去。 但事实却是,在家人修行毕竟业余,就必须有更加坚定的恒心。用初始心战胜烦恼很难,无明习气如惯战沙场的力士,而初发的菩提心弱小得如初生的婴儿,如以一人之力敌千百人,所以每日不断的闻法熏习,思维法义,如实修心,勤消业障非常重要,经常回顾自己是怎么发的初心?凡不善的心行一概纠正,利己利众之事尽力去办,事过放下,前后了无执著。 正如师父所言:修心是核心,纲领就是如如不动。我们或许无法改变环境,就要改变面对环境的心,是否受其影响,就在于用的是业识心还是真如心。在修行中时时保持清醒正觉,不忘失初发的菩提心,并不断用空性见去充实、纯净它,在任何复杂的环境下,都以光明磊落的初心处世,这便是老子说的”如婴儿乎”,最终才会回归初发心时菩萨的正等正觉。

三轮体空是转凡成圣的必由之路

三轮体空是转凡成圣的必由之路 昨天大家共修了《白话佛法》第二十九集讲座开示《三轮体空真实义》,这是《金刚经》中讲的出世布施波罗蜜,是大乘菩萨的行持。作为初学者,离这个完全无我的境界还很远,但这是修行的目标,需要我们努力去靠拢。 关于三轮体空的问题,师父曾经在许多问答中仔细举例讲过,施者、施物、受者皆空,即没有一个实在布施的我,也没有希望回报之心;身如幻影,布施之物更无自性,是影中影;对受者也毫不起慢心。当时猛一听,觉得要做到实在很难,因为学佛前的几十年,都在一个”我”字上打转,能帮帮别人已属不错,要完全像菩萨一样,可能要用一生去改变,还需要找到问题的根源。 师父在这个开示里,首先指出了因为众生着相,只看到眼前的事物并认妄为真,所以无法起无缘大慈,同体大悲,更无法三轮体空。尽管三轮体空是菩萨行,凡夫首先要做到的是不执、无相、无诤、无欲。 我们刚学佛时,几乎都着相,以妄心求菩萨,而且带有一种交换的心态,我天天上香,天天念经,经常放生,求这个愿那个愿一大堆,最好菩萨样样有求必应。去寺院供养三宝,总想着在功德簿上留个名,最好名字刻在功德碑上,最好法师亲自感谢一下,最好别的居士另眼相看等等。 对照无相布施,这些只是一份小小的福德,而且只能受用一次,既没有清净的发心,也没有圆满长久的功德。其实佛菩萨并不需要我们的几柱香火、几个供果,佛法的无比珍贵也并不因为世人的恭敬而存在,僧伽更是自有办道的福德。是佛法慈悲,让凡夫大众以布施供养来积累福德功德,而我们却把启迪世间光明的三宝当作了保佑平安的神明,岂不好笑。虽然佛法并不反对以这种方式来结善缘、得保佑,但如师父所言,这好比引桥阶段,是开始培养信心和福德,为正式入门做前行,真正的修行是出三界六道。 三轮体空的修行虽然境界很高,但在生活中的实践却是分阶段的。第一阶段,师父要求我们在布施时不要生起傲慢心,认为是我帮了你;对受施者也不要有鄙视轻慢的念头,觉得自己高高在上;布施之后,也不能有后悔悭吝的心。如果做不到这些,布施就成了一般意义的施舍、社会慈善,得到的是福德而并非功德了。 因为菩萨的布施心和凡夫的占有心是背道而驰的,因此第一阶段的修行尤为重要。在家人处于社会之中,有各自的工作职业,师父教导我们把一切资生事业当做服务众生的身心布施。天天只管耕耘,不问收获,认真做好本职工作,不求回报地利益众生。这样坚持不懈,看似付出很多,实际上却天天在扩大心胸,放远眼界,修行境界每天都在提升;而且只要种下了三施的因,也一定会得到财富、智慧、健康的果,于自身,于社会,于修行都是莫大的利益。 三轮体空的更高阶段,便是对一切善行的自我观照,打破实相执着,逐步证得空性,而真正的无相布施,才是遍及虚空法界的功德。师父曾讲过一个贫女祈斋的故事:文殊菩萨化身一位怀抱幼儿,牵着狗又怀着身孕的妇女前来求斋,灵鹫寺主持起初对其很是照顾,但当她一次次为所带的狗和腹中孩子索取食物时,主持起了厌烦心,不愿再给。此时,贫女突然显出菩萨身乘祥云而去,并说一首偈语:”众生学平等,心随万境波,百骸俱舍弃,其如爱憎何?”主持见状后悔莫及。 师父用故事警示我们,真正的三轮体空,不能有一丝着相,修行功夫甚深的主持尚且在分别心的考验前败下阵来,何况刚刚修行的人。对我们而言,修行的道场,就是生活工作中的种种对境,通过千差万别的事相,用般若智慧照见五蕴皆空,既要积极行事,又要心中无相。用世俗的话来讲,近似于努力奉献,不求回报,全心全意为人民服务。 同样,弘法度众也是如此,众生本已具足佛性,任何人只是提供一个小小的助缘,佛从不认为有众生可度,因此成佛。学佛之人,一切向心内求,一切善行自然而发,不执于形式、过程、结果,才是最好的修行,得到的才是大福德、大功德。最后把一切所得全部放下,转凡成圣,才能得大自在。

社会责任和出世修行是辩证统一

社会责任和出世修行是辩证统一 学佛前曾像许多人一样,对佛教的认识是生活心灰意冷、老迈颓丧者的选择。学习心灵法门这五年来,虽说工作繁忙,只能利用点滴时间修学,但集腋成裘,加之师父的大量开示覆盖人天、解脱、菩萨三乘,几年来的熏习,身心蒙益良多,对佛法于社会的改良以及在家弟子世出世间的双重责任也日益清晰。 记得师父在以度化普罗大众为主的大法会上,经常讲解佛陀当年和历代大德祖师对广大在家弟子的种种方便教诲,有如何做到诚信正直、正命生活;如何夫妇互尊、子女贤孝;如何如法聚财、帮扶弱苦等等。在各期白话佛法讲座开示中,讲解了大量不离生活的”动中修禅”的易行之法,让我们锻炼虽身处红尘,但彻见自性光明、如如不动的能力,如此才能以出世之心去做入世度众的事业,行大乘菩萨道自利利他,完成在家佛弟子社会和修行的责任。 在进一步的修学中,我们可以了解到,佛陀的言传身教其实就是在提醒后人,即使是出家弟子,也并非只求自身解脱,相反,佛陀本身就是一位以高度的热诚深入众生的导师,得道后说法四十九年直至命终,留下浩如烟海的典籍概括了究竟真理和实践之法,让亿万众生得以解脱;佛的阿罗汉弟子们也并非隐迹山林,不问世事,而是很多时间都在各地村落、市井中游行教化,解决诸多人间苦难。 在任何历史时期和社会形态中,信仰总是在生活中产生和壮大,并以高于世俗精神层面的内涵影响和指引着社会生活,而与社会相适应的程度就成了信仰是否能被人们所接受的重要因素。出轮回、了生死的信仰是佛弟子的本分,尽好公民责任,爱国爱民,遵纪守法,报答父母、众生、国土、三宝的深恩;而出世修行的下手处,就在我们一刻不离的世间。 在家佛弟子本是世俗社会的成员,我们有着与众生同样的身份,从事和众生一样的职业,有更接近众生的语言和感受,更何况,我们本身是大乘佛法普行教化的受益者,如果不将此有益的经验传递给更多的人,并根据众生的身心过患以正法劝导,就已经违背了佛陀对广大在家弟子开示的修行之道。 师父曾开解过许多佛菩萨在人间示现成佛、妙法度众的典故寓意,旨在告诉大家:虽然我们目前以凡夫的身份求学圣道,许多人暂时还未能发起世俗菩提心,空性见也并未完全掌握,但佛菩萨开显三乘正法,就是为了关闭恶趣之门,让末法众生免于堕落,并在此基础上发出离心、菩提心,更进一步。 《金刚经》云:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即可得阿耨多罗三藐三菩提。而佛说的一切善法,包括三乘。我们在经典中可以得知,佛法之所以分三乘学处,虽然目标只有一个–成佛,但发心和修行的阶段有别。罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们也就是以人天乘的五戒十善为基础,历劫发愿、积累福慧,一步步在漫长的净化自他中修成正果。 在家与出家佛弟子的修学起点差别,就在于我们从着重于做具德公民、尽家国责任、建人间净土的人天乘起步,去饶益众生、广结善缘,履行佛陀教义的基本精神。而出家弟子虽然不要求承担世俗社会的直接发展责任,但也要为众生树立堪为表率的人天师范形象,提供智慧清凉的精神资粮。这是社会对二者的要求,也是不同修行身份承担的不同责任。 由于宿世今生的愿力、福德、因缘等不同,绝大部分佛弟子只能以在家之身修行,正如师父所言,我们要面对和克服的艰难阻碍会远多于出家,因此需要付出更大的决心和努力,但在磨难困境中历练出的道心,如火中生莲,将更加坚定深远,无数以在家身取得卓越成就的先贤们就是我们的榜样。 修行中,我们往往会遇到一些偏颇的观点,说正见名出世,邪见名世间,学佛人应该放下万缘,不求世间任何利益,一心求解脱才是正道。个人认为,这无可厚非,这是佛接引众生彻底离苦得乐的本意,对发心解脱生死者而言,契理又契机,但对末法大众的现状而言,虽契理却未必契当下之机。人间天上确实不是最终目的,但这是解脱的基础,如果连人应该做到的五戒十善都没有做到,解脱是不可能的事;作为世俗社会的一员,如果连应尽的责任都没有兴趣,生活也没有因为佛法的指引而变得更幸福,造成社会对佛教侧目,则无异于以身谤法。 何况,佛法教导我们,一味出世或一味入世,都非中道正见。师父在历次讲座中谈到,出世为体,入世为用,如果执著于世间,就造业轮回不尽;如果执着于出世,则厌弃生活,心如槁木,而真正的佛弟子,非但应该把社会责任尽得比一般人更圆满,更要有宽阔圆融的胸襟,还应做到恒顺众生,行种种方便法度化有缘,行一切能行之善而不住其心,以无所求的心态去履行家国义务,这才是”佛法在世间,不离世间觉”的正道。 从这些开示中得到总结,真正的出世之心从何而来?绝不是离开世间就能得到,而是能够从对世间的完善、贡献的成就中脱身出来,放下名利、事相的执著,继续去投身于更大的利众之中,因此,无住即为出世,住心则是入世。出世之心不是凭空生起,而是在入世中长期锻炼不住心、无所得的结果,这才是大乘佛法真正的妙用,是引导佛弟子从有为向无为,从有求到无求,从利己到利他的阶梯。 在我们的身边,有许多佛友学习佛法的教诲后,改过自省,重新做人,由浪荡堕落的社会包袱转为自食其力的守法者;愤世嫉俗、心理扭曲的人放下嗔心,成了开朗乐观的社会志愿者;感叹命运不公的学者摆脱执念,一举成为诺贝尔奖华人得主;海外出生的政坛要人,感动于佛教的恢弘博大,成为保存华文教育火种的坚定守护者……而更多的人,在数默默无闻中改写了一份份转恶成善、积极向上的人生答卷。 得益于佛法的教化,无论是平凡劳动者还是卓有成就的精英人士,都首先在入世的工作生活中做出了大量有利于安定家庭社会、造福身边众生的善举,这是佛弟子尽一己之力表法度众,更好地去完成世俗责任的本分,也是佛法教导我们”勤学五明,弘范三界”的修学要求。 在家佛弟子的第一重身份是公民,其次才是修行人。在真正的修行中,入世尽责和出世解脱非但一点都不相矛盾,而且是非一非二、亦一亦二的辩证统一。诸佛菩萨也是在累劫的因地修行中才拥有了广大福智,设想如果没有社会提供的一切生存条件,谈何安身立命?没有众生让我们去度化服务,从何积累福德和功德资粮?没有在红尘中的实践,何来定慧明朗,转烦恼为菩提的般若智慧? 佛法教导我们”净诸世界”、”庄严国土”,佛教的修行虽然侧重于心的净化和庄严,但对世俗社会的义务同等重要。在家佛弟子的第一责任,就是以觉悟和智慧去完善自身和世间,把对社会的责任和生命的终极修行有机结合起来。只有在尽世间责任中感受众生之苦并发心救护,才能激发起坚定的大乘愿力,不断引导着我们放下我执法执,誓愿与众生共出苦海,直至成就自心和世间的依正庄严。 一个如法正信的佛弟子,必定是世间道德的佼佼者;而一个合格的修行人,也必定将世间的责任当作出世的成就道场。

维多利亚州在最新抗疫行动中并非孤军奋战:联邦首席医疗官

维多利亚州在最新抗疫行动中并非孤军奋战:联邦首席医疗官 我们所有人都始终对维多利亚州的疫情发展以及社区传染情况保持着关切。 作为澳大利亚全国代理首席医疗官,以及由所有州和领地首席卫生官组成的澳大利亚卫生防护首席委员会(AHPPC)的主席,我可以明确无疑地说,澳大利亚联邦支持维多利亚州政府目前所采取的病毒追踪举措。我们坚持每天召开会议,并大力支持维多利亚州目前所采取的抗疫行动。 维多利亚州的抗疫举措包括检测、追踪和隔离三管齐下,同时实行社交距离和出行限制,这也正是我们在全国层面一直以来采取的抗疫策略。众所周知,这些举措卓有成效。这就是为什么与其他任何国家相比,澳大利亚迄今为止在这场全球疫情中表现得如此出色。在全国范围内,我们采取的“从严防疫、尽早防疫”的策略——这也正是维多利亚州目前所采取的策略。 尽管我们希望疫情不会卷土重来,但像维多利亚州目前所面临的情况并非意料之外。作为一名流行病学家,我在应对包括艾滋病毒/艾滋病、结核病和流感在内的一系列传染病方面拥有30年的国际经验,我知道我们目前所面对的是一种传染性极高的疾病。COVID-19只要找到最小的“破口”就可以造成“溃堤之势”,让疫情迅速失控,因此我们的抗疫举措既要迅速,又要灵活,并且一刻都不能放松警惕。 我们的防疫计划中始终都囊括了应对随时发生疫情的方案。因此,对于如何应对这种情况我们早有准备。 我们知道墨尔本大多数病例都发生在哪里,因此也知道要将抗疫重点应放在哪里。目前正在开展一项超大规模的检测,旨在尽可能快地阻止疫情的蔓延。塔斯马尼亚州西北部发生疫情后,就是通过这样的方法成功阻止了疫情的蔓延。目前,维多利亚州也在采用同样的方法。 在城市环境中实施塔斯马尼亚西北部抗疫模式虽然存在诸多挑战,但维多利亚州目前采取的抗疫举措适宜得当。这是有科学根据的,是基于实时数据以及良好的公共卫生实践,这将能保护和拯救很多人的生命。 同时,我们不要忽略所取得的许多积极成果。正如我前面提到的,澳大利亚在这场全球疫情中表现突出,这一点无可争议,而维多利亚州也有一份功劳。由于整个联邦的医学专家和政治领导人制定了非常明确的疫情防控和抗疫能力战略框架,以及澳大利亚民众的参与和付出,使我们能够拉平全国的疫情曲线。与世界范围内的疫情规模相比,维多利亚州的疫情规模仍然非常小。但为防止疫情进一步扩散,我们需要并且已经迅速地采取了行动。 随着防疫限制措施的重新实施,我呼吁维州民众要有耐心。为个人的利益、维州的利益和澳大利亚的利益负起责任。防疫限制措施是否有成效取决于社区民众对公共卫生建议的遵守情况。防疫成功与否取决于大家的配合。 最近爆发的疫情不是维多利亚州要面对的问题,而是澳大利亚全国要面对的问题,是每一个人要面对的问题。联邦政府和其他州和领地政府已在陆续提供支持——目前,数百名临床工作者和其他工作人员在病毒检测、接触者追踪和公众参与方面提供帮助。这一全国性抗击新冠病毒的防疫行动,让我很受鼓舞,可以说,一点都没有失望。重要的是,虽然我们已经在多元文化社区做了很多工作,但我们还在加倍努力,确保把正确的信息传达给墨尔本特定的多元文化社区。 我想告诉所有维州人,我本人和AHPPC的同事们(从一开始就指导澳大利亚应对COVID-19的全国卫生和医学专家)始终与大家同舟共济。我相信,所有的澳大利亚同胞也是如此。让我们一起携手,共克难关。这是全国性的问题,从来都是如此。 战胜疫情不仅会保护维州人,也会保护我们所有人。 保罗·凯利(Paul Kelly)教授 代理首席医疗官  

澳大利亞憂鬱症協會Beyond Blue疫情期間 提供心理健康服務

  澳大利亞憂鬱症協會Beyond Blue疫情期間 提供心理健康服務 冠狀病毒心理健康支持服務 https://coronavirus.beyondblue.org.au/ –在疫情期間幫助民眾心理健康的工具,建議,策略和技巧 –電話專線服務,可與訓練有素的輔導員交談。 請撥1800 512 348 (每日24小時全天候服務) –網絡聊天服務 –在線論壇   播客系列“不孤單” https://www.beyondblue.org.au/get-support/not-alone –透過播客,聽澳洲人每天分享他們幫助他人的心理健康之旅。 –最新一集: 關於隔離與孤單(隔離:我從未如此孤單)講述了義工Cecile的故事。它涉及Cecile 的童年,移民經驗以及尋求專業幫助的文化障礙。 –播客可通過Spotify,Google和Apple播客或Beyond Blue網站下載。 Coronavirus Mental Wellbeing Support Servicehttps://coronavirus.beyondblue.org.au/ – Tools, advice, strategies, and tips to help with their mental health wellbeing...